译解道德经/国学经典释读

注解《道德经》的书历来甚多，这是一本民国时期学人的著作，视角独特，有很多今人不及的地方，对了解那个时代的学风很有帮助。像这样的著作，对今人学习国学真是再好不过了。

这是一套写给普通读者的“国学经典释读”丛书。 为继承和弘扬中国优秀传统文化，精选民国时产生过较大影响的国学通俗读本重新出版。本丛书收录《广解论语》《广解大学·中庸》《广解孟子》《译解道德经》《译解庄子》《译解荀子》《译解韩非子》《译解墨子》《译解国语》《译解孙子兵法》《译解战国策》《国学讲话》共十二种。

叶玉麟（1876－1958），字浦孙（一作浦荪），晚号灵贶居士。安徽桐城人。师事马其昶，学古文法。长居上海。著有《译解道德经》《译解庄子》等，另有文集《灵贶轩文钞》存世。

序（叶玉麟）
上篇
一童
二童
三章
四章
五章
六章
七章
八童
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章
下篇
三十八章
三十九章
四十章
四十一章
四十二章
四十三章
四十四章
四十五章
四十六章
四十七章
四十八章
四十九章
五十章
五十一章
五十二章
五十三章
五十四章
五十五章
五十六章
五十七章
五十八章
五十九章
六十章
六十一章
六十二章
六十三章
六十四章
六十五章
六十六章
六十七章
六十八章
六十九章
七十章
七十一章
七十二章
七十三章
七十四章
七十五章
七十六章
七十七章
七十八章
七十九章
八十章
八十一章
后记一（晁说之）
后记二（熊克谨）

     一章 此章是全书总脉，文义甚深，推荐阅读接近书始能逐渐了解。大致是浑括道之全体说。 道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 [译解]大道是无形象可说的，最难形容，可道之道字，当言说讲。起首两句，是说大道如果能指定一件事物，说得出，那就不是那不变之常道，常道是不能限定一件事物的。天下有定名之物，都是粗的，至于那没法子指名的，才是常名。试思开天辟地之物，混沌乾坤，名在何处？到后来，件件东西都有一定之名，这名字才算世上万物之母。妙字是形容最细微之意，细小到说不出，就叫妙，如人言莫名其妙是也。天上地下，无论何物，皆从极细小无形处生。人能心空，才可以考究万物之妙；又必心有系念，才看到万物的边际。徼字作尽头处讲，作边际讲。此四句，上二句，先空心考究万物之起源；下二句，专心注意，考察万物之归宿。妙徼二字，同出于道而异名，就他同处说名玄。玄字是黑色，凡视线极远，看不清爽，外带灰色黑色，就叫作玄，如黑水洋，是海水深，如远山，只见淡黑影。玄之又玄，譬如俗语神乎其神是也。今之无线电、收音机、照相机，虽是科学发明，然其功用，可算玄之又玄。所以说玄说道真是各种神秘的法门了！ 二章 此章说至美至善无对待、无形象，所以为常善常名。 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 [译解]天下好看好的道理，人多说不出，譬如天地生物，好处人说不出。正如人人知道的好，那就有不好的生出来，如人参、茯苓，人皆知道好，就有假的发现了。真正至善，也说不出；说得出的善，就有假的不善冒名了，如假道学、伪君子是也。所以凡有对待的道理，如说有，必有无，如说难，必有易，如说长，就有短，如说高，就有下，说响声就有音调，说前方，必有后方。有对待的，皆未到极处，所以至美至善，是没有对待的。圣人做事，一毫不见痕迹，如父母爱子之心，一点做作没有，纯任自然。如古诗上称尧、舜，百姓只知二人耕田开井，早出晚歇，不知尧、舜的好处，便是无为之事、不言之教，所以说至美至善，没有对待也。有如此大作用，所以万物到面前来，随机应付，毫无成见，如天地生物，自己不显自己的本领，不说自家的功劳，所以生生不息。凡事倘居功在心上，便有得失，有去来。如功成不居功，心中空空洞洞，先无自得之心，后亦无失望，此所以叫常善常名。 三章 此章说有美则有恶，有尚则有争，不如使民无知无欲，以合于清净无为之化。 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 [译解]尚贤的贤字，不作贤人看，是才能之人，是夸奖奖励之意，如在上者奖劝抬举一班才能之人，则大家必争显才能也。难得之货，如珠宝、钻石、金玉，如在上者以此为宝贝，则百姓必做盗贼以争利。常人之情，看见可爱之物则心动，倘不能看见，则心不起念，故心不乱。所以圣人之治天下，要人虚心，不自己矜夸本领；又使百姓勤力生活，不致饥饿；又要人不争功，莫生骄傲，而志意谦虚；又要人坚忍耐劳，强练筋骨。他第一个道理，是叫人老老实实，如同上古之世，大家混混沌沌的，好像山野的老百姓，只知吃饭睡觉，没一毫思想，自然不生事端。就是有一班知识略高的人在上位，也不敢凭他个人的理想乱出主意，因为凭私心做事，就会引起小百姓也胡乱逞才，那就忙不了了！所以在上的不多事，顺其自然，好像没事办一样，其实并非懒散也，在不好生事耳。不好生事，自然上下相安，事事顺手矣！ 四章 此章是总揭大道全体和道之功用。 道冲，而用之或不盈；渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存！吾不知谁之子，象帝之先！ [译解]道的本体原极空虚，无所不包，无所不容，无论你怎样用它，它总用不尽，好像一件事物，总盛不满的样子，如果盛满了，必定溢出来。道的作用博大精深，像深水潭一般，所以能为万物的主脑。又譬如用一尖利的锥子去解结，这是常情，它却用不着尖利，只用平常，去解那纠缠。又好比光线是透明体，能照见灰尘的，它却不十分显它的光耀，只平平淡淡，好像同灰尘混合在一起，又不是糊涂与皂白不分。但它的妙处，是令人看不出色彩，摸不到棱角，所以清亮深沉，外面看似浑沦，内中却有一个主宰。这样看来，大道从何处出来？自然大道是在天帝之先，乃先天地生也。就是说，天地未分以前，已有大道了。 P3-7