道家的理想人

中国版“人类群星闪耀时” 聚焦一个个“中国人”，重现中国历史文化发展脉络。 认识“自我”，跟随每一次思想震荡，感受传统文化和精神之流变。 老子、庄子、王弼、苏轼、李贽、魏源、严复……大人物小故事，探究古人生活轨迹，感知古人生活情绪，体验翻越的愉悦，收获穿越的趣味。

《道家的理想人》是《中国人》书系中的一本。该书系选编经典理论和代表人物，以各家各派各个时代具有标杆作用的理想人物为纲，展现中国人的精神发展历程。希望广大青少年以及普通读者能够真正认识到本民族发展进程中那些产生过重大影响的文化人物的精神实质与文化血脉，在阅读中明了“渊源所自”，建立自身的民族身份认同感，成长为一个具有中国立场、世界眼光、宇宙情怀、人类关爱的真正意义上的中国人。本册主要选取老子、庄子、王弼、苏轼、李贽等人物，展现他们的思想和学说，系统介绍了道家“天大、地大、人亦大”的精神内核，比如守护生命的尊严，追索生命幸福的持久和稳固，引领世人以更美好的理想塑造、变革我们的生活世界等，开启读者的思想之旅，突破前见、更深切地认知自己的尊严与使命

一、先声
黄帝参法天地
舜帝无为而治
先王谦处居下
《易》藏朴守拙
二、老子
老子事迹的影响
道德思想之本
圣人体“道”之人
圣人之心：童真
圣人之德：玄德
圣人之行：守静
圣人之性：谦节
圣人之欲：知足
圣人之思：反者道之动
三、庄子
乱世的庄子
至人的保全
世俗的约束
至人的超旷
差异的视角
天真的性情
相忘的修心
生死的通达
面对机巧的技艺
言意之辨
四、秦汉新道家
《吕氏春秋》贵生的生命观
《吕氏春秋》的顺性护生法
《淮南子》的“内不化”
《淮南子》的“治道”
五、玄学
王弼对“无”的玄思
礼法自然之间的“名士”
名士的真情顺性
群己关系中的名士
郭象：本性自足的人生
成玄英：事功不废无为
李荣：导引轻身之术
六、变革
苏轼的儒道释互通
邱处机止杀好生
王重阳保全真性
李贽“一念本心”
《红楼梦》“好了”之叹
魏源托《老子》救世
严复新解“老庄”

     一 先声 黄帝参法天地 “寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”（鲁迅）轩辕黄帝作为华夏民族的始祖，上古五帝之首，政治地位和文化意义显而易见。而其对于中国人思想的影响，同样也不能忽略。道家学说的重要的分支即“黄老”之学。“黄老”之说或形成于战国。其正式的名称在西汉已经出现。司马迁在《史记·乐毅列传》中提到，乐毅的后代乐臣公学的是黄老之术，在齐国已经非常有名气了。王充在《论衡》中提到：“贤之纯者，黄、老是也。” 虽然说，黄帝的思想形象寄寓了后世道家学说的价值理念，但作为道家理想人格的体现者，黄帝存世的时间最早。这样，我们的溯源就从黄帝开始。 在道家的描述中，黄帝往往以神仙、圣人面目出现。申功说，黄帝戎马倥偬，不忘学仙道，四处游山览胜，实际目的是与仙人会。百余岁后能够做到与神通，最后得道升天，功德圆满。据《史记·封禅书》记载，黄帝采首山铜铸鼎，完工后，上天感应，有神龙下凡迎黄帝。黄帝骑龙升天，群臣及后妃七十余人从龙而去，剩下那些忠心耿耿的臣子们也要跟着走，结果只扯断了几根龙须落入凡间。臣子们抱着龙须和黄帝的弓大声号哭，寄托哀思，据说龙的胡子在地上繁衍，就长成了龙须草。黄帝铸造的鼎则被大禹接受，铸上各地风物花纹，成为九州的领土和王权的象征。 黄帝这里成为典型的道家意象。他不满足于尘世的功业，注重修行养生，最终飞升天际，实现了自我的不朽永恒。而他留下的一点点身外之物，就足以令俗世人膜拜。但仅从得道修仙的角度理解黄帝的道家内涵，则会流于肤浅。从思想维度看，黄帝对天道运行的体悟，效法天地自然的智慧，更接近于道家根本。 道家思想将宇宙万物看作是“道”生发、运作的结果。老子在《道德经》第四十二章中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一是从无中生出的有，二是阴阳，阴阳生出天地人，再由这三者生发万物。在黄帝乘龙升天的故事中，先有铸鼎的完成，这是其一生功业的代表。而最初黄帝所铸之鼎，并不是九鼎，而是三鼎，人们认为，这对应的恰恰就是天地人三元，这是先人对于宇宙自然之道的参悟，也是道家思想的重要表征。 《管子》也可以归为道家经典之一，其所谓黄帝明于“天道”，即强调了黄帝对于天道的体悟是具有肇始性的。黄帝宗法的“天道”，最显豁的理解是自然规律。回望黄帝统一天下到建立文明的过程，他对自然之道的敬畏和利用，更是到了炉火纯青的地步。比如他与蚩尤之间的战争。 黄帝所处的时代，炎帝神农氏的势力优选，在中原居于统治地位，然而其统治后期，各部族为了争夺生存资源相互征伐，炎帝已然失去掌控，此时，轩辕氏站出来，征讨那些不服从命令的诸侯。在征服炎帝集团（一说受炎帝邀请），双方力量合并之后，蚩尤氏成了他们共同的敌人。与蚩尤的战争成为华夏民族形成的标志性事件。 《史记，五帝本纪》记载，神农氏执政，统治式微，诸侯相互侵伐，百姓深受其苦，黄帝作为大臣受命挺身而出，代神农氏解天下之急。经过数年的战争和怀柔，诸侯大多都愿意臣服，唯独最为凶暴嚣张的蚩尤，难以征服。这场战争异常艰苦和惨烈。蚩尤本身未必是一个人，他们极有可能是身处江淮流域异族酋长的联盟，人多势众，团结一心，情同手足，据任防《述异记》，蚩尤部落有兄弟七十二人，还有八十族联盟之说。这些人骁勇善战，铜头铁额，以铁石为食。据说蚩尤是中国古代最早的兵器制造家之一，相传冷兵器时代最初的五种主战武器就是他和同伴设计，如矛、戟等，据传他创造性地使用铜和锡的合金来铸兵器，比纯铜的杀伤力要高出很多。面对强敌，黄帝如何应对。 《山海经》中记载了黄帝与蚩尤氏决战的场面：当时蚩尤派兵攻打黄帝，黄帝就让应龙在冀州郊外迎战。应龙引水来灌注冀州，蚩尤则请来风伯雨师求风祈雨，运用气象助战。最后黄帝借助天女的神力，让雨停止，最后杀死蚩尤。 在这场战争中，黄帝展现出了军事家的谋略，善于利用地形，借助天时、地利来破敌方士气。更重要的是。他下令利用灌溉田地的水来对付敌人，这是中原农耕文明相对于江淮地区落后文明的胜利。据说，这场旷日持久的战争大大小小实际经历了一百多次，还有黄帝“九战不胜”的说法。最终，智慧的黄帝赢了蛮勇的蚩尤（相传蚩尤死后，他的尸体化为盐卤，供后人食用）。 黄帝能够敏感地发现自然的力量，并善于利用。这一点，还有一个更玄妙的佐证：“黄帝与蚩尤九战不胜……有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：‘吾玄女也，子欲何为？’黄帝曰：‘小子欲万战万胜。’遂得战法焉。”（《太平广记·骊山姥》卷六十三）有个半人半鸟的仙女授兵书于黄帝，教他怎么打仗。神话的背后，是黄帝作为先民首领，对天、对神、对自然的敬畏和效法。《管子》认为：“昔者，黄帝得蚩尤而明于天道。”（一说蚩尤未死，而是辅佐黄帝。） P1-3