流沙河讲诗经

★ 文化元典，人人推荐阅读 《诗经》塑造了中国人的情感模式与表达方式，我们常说饱读诗书、诗书传家、腹有诗书气自华，这些“诗”都是特指《诗经》。 ★ 轻松入门，快速把握 《诗经》应该怎么读？全本？太多难太，北大中文系才学几十首；注本？零碎割裂，不懂之处偏偏没有注解；译本？生硬违和，无法体会本真之美。由于古今隔阂，《诗经》并不都适合普通读者，现代人读《诗经》的首要问题就在于选择。本书甄选欣赏价值高、适合普及的八十一首代表作进行深入解读，让你快速把握《诗经》精华。 ★ 认知破壁，直击诗意 流沙河先生矢志于中国古典的研究与普及，《诗经》更是他的终生课题，他将文学、历史、社会学、文字学等知识，融入平易风趣的口语讲述，凿通社会世情与文字语言的古今隔阂，引领读者进入文字背后的诗意世界。《关雎》：写的竟然是一场选美活动？《摽有梅》：写的竟是大龄女青年愁嫁？《无衣》：藏着秦国统一天下的秘密？《七月》：中国历史上第一个诗人是谁？《緜》：谁说中国没有史诗？ ★ 身临其境，情感共鸣 流沙河先生早年即以诗歌成名，诗作入选中学语文课本，他以“诗人之心”讲解《诗经》，避免了学究式的照本宣科，以口语化的散文引领读者体会《诗经》本真之美，让你真正读懂《诗经》中的千年悲喜。 ★ 精美印装，值得珍藏 全书四色印刷，收入数十张风格典雅、古意盎然的诗经名物图；锁线双封装帧，书名烫金，平摊翻阅，体验美好。

《流沙河讲诗经》甄选《诗经》代表作进行详细解读，让你轻松快速把握《诗经》精华。《诗经》之美，在山川草木之描画，在文辞表达之典雅，更在世情人心之呈现；真正读懂《诗经》，是不仅懂得字面意思，更懂得文字背后的诗意与情感。由于古今隔阂，《诗经》三百零五篇并不都适合普通读者，现代人读《诗经》的首要问题就在于选择。流沙河先生矢志于中国古典的研究与普及，《诗经》更是他着力最深的终生课题，在书中他将文学、历史、社会学、文字学等知识融入平易风趣的口语讲述，凿通社会世情与文字语言的古今隔阂，引领读者进入文字背后的诗意世界。本书底稿源自流沙河先生面向公众的系列讲座，嬉笑怒骂、旁征博引，避免了僵化的注释和生硬的翻译，让读者在沉浸式的阅读中身临大师课堂、重温《诗经》中的千年悲喜。

前言
绪论《诗经》的产生和诗歌的作用
风
周南·关雎
周南·桃夭
周南·汉广
召南·殷其雷
召南·摽有梅
召南·野有死麕
邶风·柏舟
邶风·燕燕
邶风·凯风
邶风·匏有苦叶
邶风·静女
鄘风·墙有茨
鄘风·桑中
鄘风·相鼠
卫风·氓
王风·黍离
王风·葛藟
郑风·将仲子
郑风·遵大路
郑风·有女同车
郑风·褰裳
郑风·子衿
郑风·扬之水
郑风·溱洧
齐风·鸡鸣
齐风·东方未明
齐风·敝笱
魏风·陟岵
魏风·硕鼠
唐风·绸缪
唐风·葛生
秦风·蒹葭
秦风·无衣
陈风·防有鹊巢
陈风·泽陂
桧风·羔裘
桧风·隰有苌楚
曹风·蜉蝣
曹风·候人
曹风·鸤鸠
曹风·下泉
豳风·七月
豳风·鸱鸮
豳风·东山
雅
小雅·鹿鸣
小雅·常棣
小雅·采薇
小雅·湛露
小雅·菁菁者莪
小雅·鸿雁
小雅·庭燎
小雅·沔水
小雅·祈父
小雅·白驹
小雅·黄鸟
小雅·我行其野
小雅·斯干
小雅·无羊
小雅·谷风
小雅·蓼莪
小雅·大东
小雅·四月
小雅·北山
小雅·无将大车
小雅·信南山
小雅·青蝇
小雅·瓠叶
小雅·苕之华
小雅·何草不黄
大雅·緜
大雅·生民
颂
周颂·天作
周颂·我将
周颂·思文
周颂·臣工
周颂·噫嘻
周颂·丰年
周颂·武
周颂·闵予小子
周颂·敬之
商颂·玄鸟
后记

     周南·关雎 “周南”不是一个国家，而是指“洛阳以南周公管辖的地区”。这个周公，不是协助武王伐纣的周公姬旦，而是他的后人，是“周召共和”时期两个共同辅政的大臣之一（另一个是召公，这个“召”读shào）。所谓“周召共和”，就是周厉王胡作非为、搞得大家只能 “道路以目”以后，国人忍无可忍，于公元前841年发动暴动，把他废黜了，直到公元前828年才拥立周宣王，中间这一段时间就是由周公和召公共同主持朝政，史称“周召共和”。因为周公和召公的封地都在镐京和洛阳的南面，所以就叫“周南”和“召南”。因为周公和召公是分别留在洛阳、镐京的，并没有到封地去做国君，所以不能把这两个地区称为“国”，很多研究者把它们和十三国风并称为 “十五国风”，我认为是有问题的。周南就是周公管的这一部分，大致在今天的河南西南部和湖北西北部一带。 《关雎》是周南的第一首诗，也是《诗经》的开篇。老实说，孔夫子的这个选择，是动了脑筋的，它表现出的文化观念、诗歌观念，比我们今天的还要优选。我们今天如果要去编一本诗选，放在前面的肯定是领袖作品，或者是某个有名诗人的作品，你们去看现在编的诗集文集，哪一本不是这样？而且主题一定是很严肃的。孔夫子却不是这样。其实我们不妨想一想：社会是由家庭构成的，家庭是由夫妇构成的，两性的结合就是天地间第一件大事情，叫作“男女婚姻，人伦之始”。这就是孔夫子的观念。是不是比我们还优选呢？ 全诗可分为五章，是一个渐次递进的过程： 1.关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 2.参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 3.求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 4.参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 5.参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 “关关”是一种水鸟的叫声，它叫“雎鸠”，叫声是“呱呱呱”的，也就是“关关关”的。雎鸠就是你我都很熟悉的“渔老鸹”，学名“鱼凫”，又叫“鸬鹚”。有人说它就是“鱼鹰”，但据我研究，最多只能说它是“鱼鹰”之一种。因为另有一种捕鱼为食的猛禽，也叫鱼鹰，但它没有这种叫声。你们去看渔老鸹捕鱼：如果一只渔老鸹发现了鱼，马上就会“呱呱呱”地呼叫，其他的渔老鸹听到了，就会扑过来围猎。这就是“关关雎鸠，在河之洲”，说的是河边沙洲上，一群渔老鸹正在围猎，一片此起彼伏的叫声。洲者，河中小岛也。出现在这片叫声中的，是“窈窕淑女”，是君子之人求偶的好对象。“逑”是对象、目标，就是object，“好逑”就是佳偶。“窈窕”是个连绵词，就是“以音求义”之词，不能分开来讲“窈”是什么，“窕”是什么。“窈窕”就是“遥迢”，遥迢者，远也。 “窈窕淑女”是说和那美丽的女子距离很远。这个距离，指的是感情距离：虽然那个淑女就在江边，可以见到，但是彼此不认识，无缘靠近，就感觉隔得很远了。这就像《西厢记》里张生初见崔莺莺的那个唱词：“隔花阴，人远天涯近。”—明明和美女只隔一片花阴，因为无法攀识，无从交往，就觉得比天涯还远了。这种情况就是“窈窕”。汉代的经师们说：“窈窕”是因为淑女住在闺阁之中，很不容易见面。这个解释，显然不符合这首诗歌描写的现场场景。 第二章四句，很值得分析：“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”淑女们正在采摘一种叫“荇菜”的水生植物。《诗经》里对此有专门的解释，说这种荇菜是“宗庙祭祀之用”。参差者，长短不齐也，就是长长短短的荇菜在水面漂浮。荇菜的根没在水中，牵得很长，像藤蔓一样。叶子是圆的，颜色紫红，直径一寸左右，漂浮在水面上，所以采摘时只需要微微弯腰。“左右流之”的这个“流”，是借来表现采摘动作的动词，相当于“捞”或者“揪”，表现女子采摘的动作：左手捞一下，右手揪一把，腰肢扭来扭去，极尽女子的体态之美。显然那个时候的风气是很开放的：这些漂亮女子在水里采荇菜，虽然不像今天穿三点式泳衣，但总不会穿得很复杂，不然怎么方便呢？读到这里，这首诗的秘密就现出端倪了：它写的是古代的一种民俗活动。每年的春末夏初，荇菜成熟的时候，各家各户的年轻女子都到水里去采，用来敬鬼神、祖先。她们在采摘的时候，褰裳及腰，亮出玉臂美腿，姿态又是那么优美，就引得城里的小伙子—也就是“君子”们，都去河边看，看谁家的女子漂亮，哪个女子身材好。这就相当于一种含蓄的选美活动。古今人情不远，这些事是无师自通的，并不是只有今天的小伙子才会欣赏美女。小伙子看得心有所动，夜晚睡觉都老是在想，既觉得伊人遥远，又实在割舍不下，这就是“寤寐求之”。“寤寐”是个偏义复词，本来“寤”是指醒来，“寐”是睡着了，联用的偏义在“寐”，就是梦中都在思念，都在追求。这个“之”是代词，指那位让人心动的女子。 他想到了什么程度呢？“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”这个“服”字，上古音近pé，和现代的“急迫”的“迫”意思相