与古希腊相遇

一本介绍古希腊文明的小书，兼具通俗性与专业性，着重突出了爱琴文明中的人性之光。读者可以在古典学家带领下，探寻古希腊文化印记，开启一段文明的偶遇。

这本小书着眼于相遇：作者漫游于古希腊历史长河各个角落时的相遇，一些在偶然场合下发生，但始终受同一个精神启发的相遇。为了满足业余爱好者对古希腊的好奇，并为专业研究者提供不一样的视角，法国古典学家罗米伊从50年来积累的论文和讲座中，遴选出15篇题材各异的文章，集结成册。虽然研究主题时空跨度大，涉及领域广，但都侧重于从文本细节中发掘古希腊文学中的人性意识，意在让人们理解古希腊思想的独特之处及其深远影响。在作者的引导下，我们从荷马的梦幻花园徜徉到修昔底德的历史必然性，见证雅典和诸岛文化的兴衰，探寻地中海的古希腊文化印记，接收人类共同的文化遗产。

前言
Ⅰ荷马
1荷马与口传史诗：一种文学的诞生
2荷马史诗中的化身
3荷马史诗中一匹会说话的马
4“为何选奥德修斯？”
5关于魔怪
6《奥德赛》中三个天堂般的花园
Ⅱ迁徙与发现
7诸岛对古希腊文化的贡献
8萨摩斯岛少女像
9希罗多德著作中的“智慧”与战争
10论修昔底德历史著作中“必然性”的概念
11医学：古希腊的学术典范
12公元前5世纪的雅典与地中海
Ⅲ希腊与我们
13泛希腊主义与欧洲的统一
14古希腊与欧洲
15当今生活中的希腊语

     1 荷马与口传史诗： 一种文学的诞生。 今天我之所以选择给大家讲荷马史诗，是因为在我看来，荷马史诗是再好不过的例子，能够很好地说明，古希腊研究是怎样借助各个领域的发现而不断更新，以及对伟大著作的不断完善的解读，是如何在今时仍然对我们所面临的问题起到启发思考的作用。更好地理解这部西方文学历史记录早的著作，就是更好地理解文学本身以及文学的作用。 ☆ 荷马研究的革新，并不像其他古希腊文学作品那样是因为有新的文献被发现。关于抒情诗、悲剧、米南德喜剧等，我们不断有新的认识，那是因为我们找到了——通常是从莎草纸上——之前遗失的作品。而我们从来没有遗失过《伊利亚特》或《奥德赛》；我们关于荷马史诗的认识并不是以这种方式提升的。那么是以何种方式呢?首先，是通过历史学和考古学的发现，让我们能够更好地根据荷马作品中的素材来定位荷马。 我们可以从一些大家很熟悉的材料开始。这些材料我们非常熟悉，但是长久以来，我们都忽略了这些材料，并且倾向于把荷马当作一个纯粹的开端。我们把荷马当作一个原生的作者，一个起点。然而，荷马是一个终点，他标志了一段很长的历史的成果。 《伊利亚特》讲述了特洛伊战争一伯罗奔尼撒半岛的希腊人对小亚细亚的特洛伊的讨伐；这些希腊人的领袖是阿尔戈斯和迈锡尼的国王阿伽门农。换言之，这次出征属于迈锡尼文明的一部分。在19世纪末20世纪初的考古发现之前，谁了解这种文明呢?是通过这些考古发现，我们才了解到像克诺索斯这样的克里特宫殿的财富，我们才接触到一直繁荣到公元前1400年左右的这一精湛文明。也是通过这些发现，我们才发现了迈锡尼地区和迈锡尼文明，这种文明应该是来源于克里特模式，并接替了原来的克里特文明，但是这种文明中有一些更粗暴好战的东西。我们现在很熟悉迈锡尼的金面具。而这些面具曾经在三干多年里默默无闻。我们也发现了特洛伊，也就是阿伽门农率领的希腊人所奔赴的地方。这应该发生在公元前1200年左右，就在新的海浪摧毁这些宫殿和这种文明之前。希腊人不得不离开，在长达几个世纪的流亡中保存他们所遗失的伟大文明的记忆。然后，到了大概公元前9世纪，小亚细亚崛起了，移民来到这里，贸易发展起来——不久，我们有了荷马。不久吗?事实上，荷马的作品反映了所有这些为我们所熟悉的时期的元素：克里特岛的记忆，包括岛上复杂的宫殿，以及迈锡尼的物品，我们在墓穴中偶尔会发现跟史诗中描绘相同的物件——例如《伊利亚特》第11章中描述的鸽子酒杯，在迈锡尼遗址中就发现了相同款式——此外还有更近一些的记忆，例如铁，这是更往后一些才使用的，比早期的青铜要晚一些；更不用说，《伊利亚特》中处处出现的腓尼基人，他们是直到公元前9世纪才出现的。简言之，根据我们目前所有的知识，我们可以确切地说，荷马史诗并不符合古希腊文明中某一个特定的统一的时刻，而是将历史上长达4个世纪的时期的素材混杂在一起，这4个世纪间，习俗的方方面面都出现了更新和变革。P3-5