鲁迅:我以我血荐轩辕

本书是鲁迅作品的精选集合。所包含的内容除了鲁迅经典的杂文、小说外，还将鲁迅的一生及其作品加以概括，作为后记。如此，读者便可以了解到鲁迅思想的精髓所在。再将这些精髓分别代入进他犀利的文字中，便可以看到鲁迅较为黑色幽默的一面。

鲁迅（1881年9月25日-1936年10月19日），曾用名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改为豫才。浙江绍兴人，曾赴日本留学。中国现代文学家、思想家、革命家。 鲁迅是中国现代文学的奠基人。他以笔为武器，战斗一生，被誉为“民族魂”，他的作品影响了一代又一代的人。 其主要代表作有： 小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》； 散文集：《朝花夕拾》； 散文诗集：《野草》； 杂文集：《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《坟》等。

作品·杂文
现今的新文学的概观
革命时代的文学
文学上的折扣
我怎么做起小说来
为了忘却的纪念
“京派”与“海派”
这个与那个
北人与南人
骂与捧
无花的蔷薇
无花的蔷薇之二
世故三昧
再谈香港
论“人言可畏”
魏晋风度及文章与药及酒之关系
灯下漫笔
随感录三十八
随感录五十九 “圣武”
随感录六十一不满
忆刘半农君
谈金圣叹
谈皇帝
无声的中国
论辩的魂灵
并非闲话
并非闲话（二）
并非闲话（三）
读书杂谈
看书琐记（一）
看书琐记（三）
在现代中国的孔夫子
捣鬼心传
论雷峰塔的倒掉
门外杂谈
小品文的危机
宣传与做戏
谣言世家
我观北大
黄花节的杂感
上海的少女
改革
我的“籍”和“系”
二丑艺术
六朝小说和唐代传奇文有怎样的区别? 16g
再论雷峰塔的倒掉
对于批评家的希望
从胡须说到牙齿
坚壁清野主义
“友邦惊诧”论
革命咖啡店
帮忙文学与帮闲文学
流氓的变迁
中华民国的新“堂·吉诃德”们
家庭为中国之基本
杂感
论睁了眼看
扣丝杂感
事实胜于雄辩
知难行难
作品·小说
孔乙己
药
后记·关于鲁迅：一生只为呐喊 何惧彷徨
创作：思想家的革命写作之路
艺术成就：一坛辛辣而清冽的美酒

     现今的新文学的概观 ——五月二十二日在燕京大学国文学会讲 这一年多，我不很向青年诸君说什么话了，因为革命以来，言论的路很窄小，不是过激，便是，于大家都无益处。这一次回到，几位旧识的人要我到这里来讲几旬，情不可却，只好来讲几句。但因为种种琐事，终于没有想定究竟来讲什么——连题目都没有。 那题目，原是想在车上拟定的，但因为道路坏，汽车颠起来有尺多高，无从想起。我于是偶然感到，外来的东西，单取一件，是不行的，有汽车也须有好道路，一切事总免不掉环境的影响。文学——在中国的所谓新文学，所谓革命文学。也是如此。 中国的文化，便是怎样的爱国者，恐怕也大概不能不承认是有些落后。新的事物，都是从外面侵入的。新的势力来到了，大多数的人们还是莫名其妙。还不到这样，譬如上海租界，那情形，外国人是处在中央，那外面，围着一群翻译探，巡捕，西崽……之类，是懂得外国话，熟悉租界章程的。这一圈之外，才是许多老百姓。 老百姓一到洋场，会明白真实情形，外国人说“Yes”，翻译道，“他在说打一个耳光”，外国人说“No”，翻出来却是他说“去枪毙”。倘想要免去这一类无谓的冤苦，酋先是在知道得多一点，冲破了这一个圈子。 在文学界也一样。我们知道得太不多，而帮助我们知识的材料也太少。粱实秋有一个白璧德。徐志摩有一个泰戈尔，胡适之有一个杜威，——是的，徐志摩还有一个曼殊斐儿，他到她坟上去哭过，——创造社有革命文学，时行的文学。不过附和的，创作的很有，研究的却不多，直到现在，还是给几个出题目的人们圈了起来。 各种文学，都是应环境而产生的，推崇文艺的人，虽喜欢说文艺足以煽起风波来，但在事实上，却是政治先行，文艺后变。倘以为文艺可以改变环境，那是“唯心”之谈，事实的出现，并不如文学家所豫想。所以巨大的革命。以前的所谓革命文学者还须灭亡，待到革命略有结果，略有喘息的余裕，这才产生新的革命文学者。为什么呢，因为旧社会崩坏之际，是常常会似带革命性的文学作品出现的，然而其实并非真的革命文学。例如：或者憎恶旧社会，而只是憎恶，更没有对于将来的理想；或者也大呼改造社会，而问他要怎样的社会，却是不能实现的乌托邦；或者自己活得无聊了，便空泛地希望一大转变，来作刺戟，正如饱于饮食的人，想吃些辣椒爽口；更下的是原是旧式人物，但在社会里失败了，却想另挂新招牌，靠新兴势力获得更好的地位。 希望革命的文人，革命一到，反而沉默下去的例子，在中国便曾有过的。即如清末的南社，便是鼓吹革命的文学团体，他们叹汉族的被压制，愤满人的凶横，渴望着“光复旧物”。但民国成立以后，倒寂然无声了。我想，这是因为他们的理想，是在革命以后，“重见汉官威仪”，峨冠博带。而事实并不这样，所以反而索然无味，不想执笔了。俄国的例子尤为明显，十月革命开初，也曾有许多革命文学家非常惊喜，欢迎这暴风雨的袭来，愿受风雷的试炼。但后来，诗人叶遂宁，小说家索波里自杀了，近来还听说有名的小说家爱伦堡有些反动。这是什么缘故呢？就因为四面袭来的并不是暴风雨，来试炼的也并非风雷，却是老老实实的“革命”。空想被击碎了，人也就活不下去，这倒不如古时候相信死后灵魂上天，坐在上帝旁边吃点心的诗人们福气。因为他们在达到目的之前，已经死掉了。 中国，据说，自然是已经革了命，——政治上也许如此罢，但在文艺上，却并没有改变。有人说，“小资产阶级文学之抬头”了，其实是，小资产阶级文学在那里呢，连“头”也没有，那里说得到“抬”。这照我上面所讲的推论起来，就是文学并不变化和兴旺，所反映的便是并无革命和进步，——虽然革命家听了也许不大喜欢。 至于创造社所提倡的，更的革命文学——无产阶级文学，自然更不过是一个题目。这边也禁，那边也禁的王独清的从上海租界里遥望广州暴动的诗，“PongPongPong”，铅字逐渐大了起来，只在说明他曾为电影的字幕和上海的酱园招牌所感动，有模仿勃洛克的《十二个》之志而无其力和才。郭沫若的《一只手》是很有人推为佳作的，但内容说一个革命者革命之后失了一只手，所余的一只还能和爱人握手的事，却未免“失”得太巧。五体，四肢之中，倘要失去其一，实在还不如一只手；一条腿就不便，头自然更不行了。只准备失去一只手，是能减少战斗的勇往之气的；我想，革命者所不惜牺牲的，一定不只这一点。《一只手》也还是穷秀才落难，后来终于中状元，谐花烛的老调。 但这些却也正是中国现状的一种反映。新近上海出版的革命文学的一本书的封面上，画着一把钢叉，这是从《苦闷的象征》的书面上取来的，叉的中间的一条尖刺上，又安一个铁锤，这是从苏联的旗子上取来的。然而这样地合了起来。却弄得既不能刺，又不能敲，只能在表明这位作者的庸陋，——也正可以做那些文艺家的徽章。 P3－5