些些往事 宝瑟余音随笔集

本书为散文随笔集，作者通过撷取往事生活的片断，记录过往生活的点滴， 叙说对日常生活中所见之事的看法，展现了对生活的感悟，对人生世事的态度，对生命的思考。书中部分篇章对方言俗语进行了讲解和说明，结合生活发现其新意与乐趣；文章还表达了对文艺批评、对原典阅读的看法，字里行间显示出作者个人的闲情逸趣，可读性强。

余福智，祖籍广东省开平县，1936年出生于广州。1958年毕业于中山大学。执教三十余年，主讲中国古代文学史，对中国古代学术思想与诗论、广府方言有一定研究，著有《美在生命》《寻找原装庄子》《唐诗底蕴》《中华文化传统散论》《唐诗粤韵之美》。在中华诗词网上，发表多篇作品，并以“宝瑟余音”结集，曾主持佛山电视台《粤讲粤过瘾》节目。

形式美臆说/001
怀念老虎/003
下棋/006
打寨/008
尚方宝剑/011
说牛/013
异乡回忆/015
作文谈趣/017
夜宿庐山/019
啊，庐山瀑布/021
重读"木马计"/023
木头公仔/025
逃避观音桥/028
雨趣/030
逃难/032
社坛追忆/034
……

     形式美臆说 读引进的西方美学书，由于自己愚钝，竟越读越懵然。谈论文学，我从不敢祭出“格式塔”之类的法宝：敬而远之。但后来看了《自然与人》上的一篇文章，却立刻觉得美学和人原来很亲近。该文说，有科学家用音符来表示DNA某些成分，按其顺序排列，能够变成一段可以表现情绪的乐谱。不知美学家们有没有重视这种“DNA音乐”的报道，我的神经则被拨动了。 如文艺形式问题，有没有纯形式？形式是不是内容之外的另一个东西？音乐的旋律、书法的线条、绘画的色彩，它们的美是主观的？客观的？还是主客观统一的？对此美学家们争论不休。主客观统一说似乎有理，但统一在哪里又不曾说清楚。现在，我受“DNA音乐”的启示，觉得美应该是和生命意兴相关的。传统生命哲学把宇宙看作生生不息的浑然整体，而人和万物两者的生命活动，广义地说应是同构的。旋律、线条、色彩美不美，要看它们能否展现出某些生命活动的节律。人体内多种细胞的结构、多种生化反应等都各有节律，我相信，外在的旋律、线条、色彩，只有在其结构方式与人内在的生命活动方式同构时才显得美。这种美是最原始最基本的，是人和物共有的。以这种基本美为内容的旋律、线条、色彩，往往被人误解，认为它没有内容而被称为纯形式。殊不知纯形式就是生命活动的节律。沈尹默说，看书法作品，要通过想象而看出静态的字形中有活泼的往来不定的势，看出其神采和节奏。沈氏把握着生命意兴来论书法，实际上已说明了：似是纯形式的字幅，本身就是内容，就是书法家生命意兴的展现。 由此，我联想到文学。文学以语言媒介间接提供旋律、线条、色彩以及其他，它也是应该显出生命的神采和节奏的。宗白华讲意境，强调“生命情调”，叶嘉莹讲唐诗宋词，大谈“生命感发”，他们都精通西方美学，撷取西方精华而特别钟情于生命，总必是规律使然吧。但两位学者讲生命还未涉及形式本身的生命。对形式的研究被骂成形式主义已经很久了，而我却想试来振臂一呼：形式中含有生命内容，为创造新形式，为阻遏以“创造新形式”为名创出不美的形式，让我们从生命意兴的角度重新探讨形式吧！ 1991．7原刊于《作品》 怀念老虎 20世纪40年代，我曾和一只老虎同住在一个40米左右高的山岗。我们村在岗南，老虎窝在岗北。假如山岗化作一座13层大楼，则老虎和我填住址，就只有几零几与几零几的区别了。 村后种满簕竹，是祖辈防兽防贼的较为工事。我们进村出村一定要经过村口。大概是不愿绕路吧，老虎并不常来串门。村里人自然也没谁曾去拜访它。直到70年代，我回乡“改造”时才有幸去“瞻仰”它的“故居”。那只是个稍稍凹陷的小山崖，和《水浒传》里描写的老虎洞不一样，可见我这邻居生活还是较简朴，能随遇而安的。它迁走的时间是60年代。乡亲说是附近修水库的炮声把它吓走的。我看不全是这样。50年代末以来，森林植被遭到破坏，加上人饿急了，猎小野物也猎疯了，这无异于断了老虎的粮。它不走，等领肉票去排队买肉吗？ 老虎肯定是以野味为主粮的。我在家乡住了一年，它只来村里光顾过一头猪。那天深夜，大叔的猪一声惨叫，给老虎叼走了。紧接着，人们便在月光下自动聚集起来，提供着有关的见闻，做出种种猜测。 P1-3