涉渡者的探索 中国语言文学学术名家访谈录

《涉渡者的探索——中国语言文学学术名家访谈录》系“新疆大学中国语言文学自治区高峰学科丛书”之一种。本书通过对乐黛云、欧阳友权、金惠敏、彭兆荣、刘献彪等十多位国内一流学者的学术访谈，力求呈现近年来中国语言文学学科教学科研领域的热点议题，尝试回应或激发学术思想的交锋与论争。本书涉及话题多样，内容丰富，语言通达，跟踪前沿，充分反映作者严谨的治学态度、丰富的教学积累和教书育人理念，具有一定的理论价值与现实意义。

代序 从文化理论到田野民族志实践——答《社会科学家》副主编阳玉平问
自觉·交流·互鉴——关于文化理论与文化自信的对话
漫谈比较文学与跨文化研究——再访乐黛云教授
从网络文艺批评到文化创意产业——访欧阳友权教授
移动的边界：论旅游文化与旅游人类学——访彭兆荣教授
乡村振兴战略与乡村旅游发展——访彭兆荣教授
“边缘”的号角：中国比较文学的普及与应用——访刘献彪教授
水历史、水文化、水教育与应对全球水危机——访郑晓云教授
古籍数字化、“数字人文”与古代文学研究——访郑永晓教授
从“风景”到“风景文学研究”——访张箭飞教授
从形式论诗学到“广义符号学”——访赵毅衡教授
关于比较文学若干问题的思考——访邹赞教授
天山与崇高美：空间想象、地方感知、文学再现——访张箭飞教授
不断生成的大语言观与语言学科建设的实践探索——访赵世举教授
回望巴别塔：巴赫金的诗学与文化理论——访凌建侯教授
追述与反思：伯明翰学派与文化研究——访黄很好教授
新诗的道路与现代文学丰富性的挖掘——访李怡教授
捧着一颗心来不带半根草去——访徐思益教授
后记

     【导言】通过对“文化”观念的知识考古，阐释当代文化理论有关文化在后工业社会、信息社会乃至人工智能社会的结构性位置变迁的表述，凸显文化的自主性和建构潜能。文化自觉是文化自信的基本前提，说到底就是要解决“认同谁”“向谁认同”的根本问题，同时还需要理性思考人与自然、人类生存文明体之间的关系。文化自信是对包含传统文化及其新变的“中国特色社会主义文化”的自信，它以推动构建人类命运共同体为旨归，强调不同文化之间的交流互鉴。对于一个现代国家而言，构建完整系统的知识体系显得尤其重要。中国传统文化知识体系是建构中国知识体系的前提和基础，同时还要立足中国经验与中国现实社会，重视当代文化经典的传播价值，以推动构建“人类命运共同体”为总体目标，以“世界”为底色和基调，由特定区域间的协作推动多边对话交流，走一条由区域共同体到“人类命运共同体”的发展之路。 邹赞：您长期关注国际文化理论的前沿动态，近些年在《批评艺术》、《目标》、《哲学研究》等国内外重要期刊发表了一系列从被您更新了的对话主义角度探讨“文化自信”的文章，在学界引起强烈反响。这次借您来新疆大学讲学之机，我想从文化研究的学术视域出发，结合我个人的一些学习体会，围绕“文化理论新视野和文化自信”这一主题，展开交流对话。我们在做文化研究时，需要对“文化”这个关键词进行细致的知识考古，于此通常会涉及两种提法：一种是“文化的概念／定义”；另一种是“文化的观念”，英国马克思主义文化理论家伊格尔顿就以此为题写过一本书。很明显，“概念／定义”和“观念”并非接近等同的指称，雷蒙·威廉斯曾立足文化唯物主义角度对此详加辨析，即“概念／定义”强调由百科全书、字典或辞典给定的阐释，凸显稳定性和权威性，是经过经典化之后的意义表述；“观念”在更大程度上则强调一个建构的过程，凸显意义与特定社会、历史、文化等因素之间的相互关联。 美国人类学家阿尔弗雷德·克洛依伯和克莱德·克拉克洪合作撰写的《文化：概念和定义批判分析》一书，试图对文化的定义作出全面梳理、归纳，两位学者以现代学科分类为基本依据，“归类的结果是得出九种基本文化概念：它们分别是哲学的、艺术的、教育的、心理学的、历史的、人类学的、社会学的、生态学的和生物学的”。这些定义涵盖了现代人文社会科学乃至自然科学的许多分支，它们之间息息相关，构筑起一张斑斓多姿的关于文化的意义之网。比如，马修·阿诺德认为“文化是所思所言好看好的东西，是对光明和甜美的追求”，它能够“使世界上很优秀的思想和知识传遍四海，使普天下的人都生活在美好与光明的气氛之中，使他们像文化一样，能够自由地运用思想，得到思想的滋润，却又不受之束缚”。①弗·雷·利维斯对于文化的界定，更多是指英国精英文学序列，他以此建构起大众文明与少数人文化之间的区隔。在雷蒙·威廉斯看来， “文化是一种整体的生活方式”。E．P．汤普森认为，“文化是不同生活方式的斗争”。斯图亚特·霍尔明确地把文化界定为一种话语协商的场域，一种表征的意指实践。可见，在文化研究学术史内部，关于文化是什么，到底怎么去看待文化，有着一个相当清晰的思考脉络。 金惠敏：“文化的概念”是对文化下定义，等于说有意识、有规划地去界定文化。界定文化固然是在描述、归类人类的某种活动，但更重要的是在完成一项文化使命：我们通过界定文化为未来的文化制作蓝图。我们在介入和干预一种文化的进程，修正或扭转其发展方向，甚至也可以说是在创造一种新的文化。界定是一种解释活动，马克思批评过去的哲学家只知道解释世界，而忘记了改造世界。其实这样的哲学家过去或现在都不多见，他们大多具有人世情怀，通过解释世界改变人们的世界“观”，从而曲折地实现其改造世界的远大抱负。康德、费希特、谢林、黑格尔、叔本华、费尔巴哈、施蒂纳以及尼采等人，哪个不是这样?英国文化研究的那些领袖何尝不是如此?他们反对阿诺德的精英主义文化定义，绝非为学术而学术，绝非为了寻找一个更准确的指称，而是希望通过对文化的重新界定，为工人阶级或底层人民的精神生活和日常实践争得一席之地。他们试图证明，不只是贵族、资产阶级才有文化，人民大众同样有自己的文化。后者在道德、精神境界上绝不逊色于前者。P1-3