口袋里的名言

"寺山修司以艺术前卫的视角挑选绽放异彩的文字 思考生而为人的幸福与快乐，痛苦与孤独 寺山修司是岩井俊二、园子温、今敏、森山大道、横尾忠则、安藤忠雄、押井守等诸多日本巨匠的灵感来源。 寺山修司选择的名言，很难是心灵鸡汤，只会给你意想不到的“直球式警告”。 正如书名所说，把这本书装进口袋，时常阅读，对生活保持敏感吧。 "

如果说语言是人类智慧的记录，那名言就是照耀平凡生命的灯塔与星光。在广阔的人类智慧宇宙中，寺山修司以其独特的视角，筛选出绽放异彩的精华，引导我们通过名言，踏上触摸和接近人世真理的旅途，思考生而为人的幸福与快乐，痛苦与孤独。
在这本书里，你会看到歌德、鲁迅、太宰治、加缪等古今中外作家的智慧结晶；看到杜甫、拜伦、泰戈尔的诗歌星辉点缀其中；看到莎士比亚、阿瑟·米勒的戏剧魅影；看到《野草莓》《等待戈多》《夜阑人未静》中的光影世界在字里行间重现。
还有，寺山修司自己的语言。
本书不仅是寺山修司的私人喜好，也是最艺术与前卫的阅读视角。
从口袋里掏出这些文字，一起坠入寺山修司的世界吧。

寺山修司，1935年出生于日本青森县。1960年前后，开始涉足影视编剧和电影导演工作，代表作有《死者田园祭》《抛掉书本上街去》《上海异人娼馆》，是日本新浪潮的核心人物之一。1967年，创办实验剧团“天井栈敷”，掀起了日本小剧场的高潮。1983年5月，因肝硬化逝世。

001 把语言当作朋友
007 暗处寻宝
027 我喜爱的诗歌中的一节
035 名言
人生
孤独
恋爱
幸福
快乐
冒险和死亡
清晨
文明
思乡与友情
忘却
真相
人间的、痛苦的
善与恶
革命
153 非名言
地痞的黑话
寂寞之时的口部运动
163 以每小时一百千米的速度说个不停
181 修订版后记

     把语言当作朋友 对我而言名言是什么 我想把语言当作朋友。 这个想法产生于我独自旅行之时，那时我意识到，旅途中仅有自己一人。 的确，我们既不能敲打语言的肩膀，也不能同语言握手。然而，语言也带给我一种无法言语的老朋友般的亲切。 少年时代，我曾梦想成为一名拳击手。但是，在我读杰克·伦敦的小说，面对书中食物不足致死的痛苦和“应该吃还是应该赢”的二选一难题时，我认为，应该吃！我知道了，HungryYoungmen（饥饿的年轻人）无法成为AngryYoungmen（愤怒的年轻人）。 取而代之，我成为了一名诗人。而且，我认为应该用语言将别人打倒。因为对诗人而言，语言亦能成为凶器。我认为轻而易举就能驾驭好语言，把它当作水兵用的折刀，挥动刀刃直插对方胸膛。 但同时，语言亦是良药。它是抚平各种内心创伤的良药。埃里希·凯斯特纳《人生处方诗集》的语言效果自不必说，连背叛带来的锥心痛苦亦被其语言抚慰。 有时候，语言只是回忆。然而有时候，语言亦可以承载全世界之重。而且，正是那样的语言成为了“名言”。 那时，我还是一个学生，对我而言，最初的“名言”是井伏鳟二的诗—— “像暴风雨之于花儿，只有分别才是人生。” 我已不知多少次通过吟诵这首诗度过了危机时刻。“只有分别才是人生”这句话，就是我的处世格言。我的思想，即便今天也依然是分别主义，在我要正面与死守旧习、欲将人统一化的恶势力开战之时，正是坚持对倡议维持现状的几个理念（习惯以及信仰）说分别，才得以成功。 “即将逝去的一切，不过是个比喻”，奥斯瓦尔德·斯宾格勒将对历史主义的批判和盘托出。的确，逝去之时确实是比喻，是否可以说支撑它的语言亦不存在？ 然而，实际存在的语言才是成为名言的条件。“名言”与词汇的年龄无关。但是，这绝不意味着要注重年代久远的词汇，反而要重视年轻的词汇。年代久远的词汇早已远离了语言的庆典，而初生牛犊的新生词汇充满如英雄般想要改变现实世界的可能性。 我因此豁出一切成为了诗人。语言永远意味着祖国。 那些不相信灵魂具有连带性质的家伙，至少能够相信语言具有纽带作用就好了。 实际上现在需要的，并不是名言。 其实，我们需要平凡的一行文字，或者几句话。但是，我却大肆在旧笔记本里发掘我的“名言”，并将它们公布于此。原因可以借用贝尔托·布莱希特《英雄论》的话来表达：“没有名言的时代是不幸的，需要名言的时代更为不幸。” 而且，现在正是那样的时代。 经典台词，俯拾即是。 比如，低档青楼老鸨的身世谈，或者赛马场熙攘之中有关人生的咨询。还有，在黑漆漆一片的电影院里。“事实上，经典台词不是自己跑出来的，而是我们找出来的！” 少年时代，我生活在电影院的屋檐下。那时候，与我对话的只有银幕中的出场人物。我一直形影相吊，从电影人物的语言里学到了人生。之后，观影的乐趣就变成了所谓的“探寻语言宝藏”。 本书中列举的电影相对较新，但探寻其中“经典台词”的乐趣，一定是我少年时代培养的。“你小时候相信世上有圣诞老人，成人后叉相信世上有神灵。” “而你，则总是烦恼于想象力不够丰富。” 《野草莓》 两个搭车免费旅行的年轻男孩子讨论着。P3－9