孔子授业研究 修订版

本书分内篇、外篇与孔子授业研究独白三部分，计十九章。主要以《论语》传递的有关孔子授业行为信息为依据，对前人的相关论断进行审慎的辨析，以孔子授业行为为研究对象，从总体上把握孔子授业的要义，有别于一般孔子教育思想研究，而是从孔子为何授业、授的什么业、如何授业等教育基本要素展开，从而对中国教育文化源头作了一次初步清理。具有“浓浓的教育学味”。这对我们把握中国传统教育文化要义很有参考价值，不仅对教育史专业研究者有启发，对教育学专业相关人员乃至各级各类学校教师，皆有启迪作用。

陈桂生，1955年入华东师范大学教育系学习，毕业后留校任教，享受国务院特殊津贴专家。主要从事教育基本原理方向的研究。主编《马克思恩格斯论教育》《列宁论教育》《斯大林论教育》等，著有《人的全面发展与现时代》《教育原理》《马克思主义教育论著研究》《现代中国的教育魂——与现代中国教育》《普通教育学纲要》《教育学的建构》《学校教育原理》等经典著作多部。

序 孔子授业研究旨趣/1
内篇
第一章 君子之教［上］/3
一、何谓君子［4］——二、君子与小人之别［5］——三、君子真伪之辨［7］——四、君子学说的性质［9］——五、今古势易话伦理之教［10］
第二章 君子之教［下］/14
一、“子以四教：文、行、忠、信”［14］——二、“四教”的伦理价值［25］——三、君子之规［28］——四、致君子“三理”［29］——五、今古势易话伦理之教［32］
第三章 以礼乐为核心价值观念的“君子儒”之教/34
一、“六艺”传说［35］——二、《论语》中的诗、书、礼、乐信息［38］——三、传说中的孔门礼教数例［57］
第四章 学之价值判断——学程型授业的立论依据/66
一、学为修身之本［66］——二、学无常师［73］
第五章 师—弟子问对［上］——孔门所授之业/82
一、弟子为求学而发问［82］——二、夫子施教中提问［98］——三、学程型授业的本色［100］
第六章 师—弟子问对［下］——学程型授业对话过程先例/101
一、发问主体［102］——二、孔子审题、辨惑与专对［103］——三、弟子认同、重问、追问与反问［107］——四、夫子评答［113］——五、孔子告白与提问［115］
第七章 因材施教——学程型授业的先例/119
一、例证［119］——二、“人材”观念［120］——三、因“由”施教［122］——四、因“赐”施教［128］——五、因“求”施教［132］——六、诸例同理［133］——七、不必要的误解［135］——八、今古势易话因材施教［138］
第八章 “不愤不启，不悱不发”——学程型授业的先例/141
一、“愤”“悱”辨析［142］——二、因“愤”而“启”、因“悱”而“发”示例［143］——三、“启”“发”即善喻［146］——四、因学而教，教无常法［149］——五、今古势易话启发［150］
第九章 为学与出仕/153
一、对政事的关注［153］——二、荐才［159］——三、关于出仕的实证与反证［160］——四、以君子之教为根本［162］——五、今古势易话“出仕”与“焉用稼”［163］
第十章 师表/167
一、以授业为天职［167］——二、身教［171］——三、今古势易话“人师”［179］——四、博学的孔子“无以成名”别解［180］
外篇
第十一章 孔门弟子传说/189
一、孔门何其杂也［189］——二、孔门弟子知多少［192］——三、有
若之言何以似夫子［200］——四、孔门弟子“知”“仁”见识传说［204］
第十二章先秦儒家先教说/210
一、“教而后刑、教而后兵”的先教说［210］——二、先教说立论［211］——三、因时因势而行［212］
第十三章 孟子教育说/215
一、“得天下英才而教育之”说［215］——二、“五教”说［219］
第十四章 孔孟授业比较/225
一、授业价值取向比较［225］——二、师—弟子问对比较［233］
第十五章 荀子教育说/248
一、教化说［248］——二、学之终始说［254］——三、师说［263］
第十六章 荀子主外说与孟子主内说/277
一、性善论与性恶论比较［277］——二、孟、荀授业价值观念比较［281］
孔子授业研究独白
第十七章 孔子授业研究的心路历程/287
一［287］——二［289］
第十八章 孔子授业研究的价值取向/291
一［291］——二［292］——三［295］
第十九章 孔子授业要义/298
一、师门的形成［298］——二、君子之教［302］——三、诗书礼乐之教［303］——四、为用而学，因学而教［306］——五、结论［309］
后记/311