河山有灵 岷峨记

◎ 除了成都，蜀地的文化符号还有岷江和峨眉山—— 巴蜀地区有着奇诡而丰富的自然景观、风土人情。除却成都，四川仍有许多值得挖掘的文化符号，本书即选取岷江、峨眉这两个蜀文化符号作为线索，爬疏历史，收集轶闻，让读者领略一江一山背后的历史沿革，以巴蜀大地为窗，管窥华夏之变迁。◎ 学者王笛倾情推荐，浸润山水灵蕴的随笔，亦可作为区域微观史的文学样本——作者行迹遍及四川，从官方档案中汲取地方山志等各种史料，亦通过随访等形式融入散佚的诗歌、竹枝词、民间传说等乡土素材，使得整部作品既是一部浸润山水灵韵的随笔集，亦可作为区域微观历史的文学样本，知识价值和文学价值并重。◎ 小城起笔的作家献给故乡巴蜀的情词—— 作者龚静染从家乡五通桥起笔，一直致力于“小城叙事”非虚构写作，作为《桥滩记》《昨日的边城》《西迁东还》之后的新作，《河山有灵：岷峨记》突破小城的一方天地，进入更广阔的时空书写，却以始终如一的情感书写巴蜀故事，串联起30个历史断面。◎ 特种纸唯美装帧、国风气韵的裸脊锁线、瘦长开本致敬传统山志 三十余幅图片，图文并茂展现巴蜀风情，裸脊锁线设计使全书可以平摊阅读；偏狭长开本古色古香，致敬古人的山志类写作。

作者遍览巴蜀，查阅尘封史料，佐以轶事杂谈，连缀成30篇人文随笔，勾画出一幅岷江流域、峨眉山麓的地理画卷。其中15篇为《岷江记》，启于“桃花水”，收于“洗河水”，涉及沿途物候、渔产、水利、航运、桥梁、渔船、渡口等历史沿革，有自然风土，也有风土背后的人歌人哭。《峨山记》则以山为线索，从神秘的蜀山剑侠起笔，钩沉索引，在诗性的描摹中，依次形塑出文人之灵山，信徒之圣山以及探险者之宝山等多个峨眉面相，诗人、学者、高僧、军阀、政客……沉浮其间，照见时代风云变幻。贯穿始终的是一位文化寻根者的虔诚与情味。

龚静染，作家。出版有《桥滩记》《我们的小城》《浮华如盐》《整个世界慢慢暗下来》《昨日的边城》《西迁东还》等。

岷江记
岷江之春：桃花水来了
河流是大地上的一棵巨树，“波澜盛长”犹如蓬勃生长的植物。
万山深处寻江源
历史的岷江上永远有这样一叶轻舟，藏在西戎万山的深处。
六字古法中的水利密码
兴修水利其实是在加固王朝的根基，任何一个千疮百孔的皇权都坚守着这样一条基本的民生底线，在这之上又形成了一套貌似威严的政治道德。
四川盆地的一根脐带
如果说四川是个被包裹在盆地里的婴儿，那么岷江就是一根脐带。
一座江城的记忆
大佛当年是为镇江而凿，为的是“杀水”，但菩萨面带微笑，绝无杀意。
旧时岷江鱼
“立春后泛子，渔人以灯火照之，辄止不去。”
风烟望五津：古渡记
一切皆为尘埃所吞没。
从旧江河中开来的慢船
蜀人有盆地之困，就会有改变道路的渴望，而这显然不能寄希望于那些从旧时光中驶来的慢船了。
江底有部灾难史
岷江的水流之大、之急，江底犹如坟场，且不留任何碑铭，只当招收野鬼。
小桥通古今
改革开放后，女子渐摩登，那桥洞藏妖孽，不知折断了多少高跟鞋。
岷江话：一条河流的孑遗
岷江就像一个大自然的巨大录音机，录下了一点中上古时期的蜀地语言信息。
水运往事：从西坝窑说起
现实的河流与历史的激流曾经有过交汇，它们在不同时期为一地的经济带来了繁盛。
河帮菜的岷江印记
再鲜活的故事也会陷入虚无，如江水一样隐而不言。
岷江之秋：等待一场洗河水
江上千古月，岷江兀自流，它永远是以沉默来回应时空的诘问。
峨山记
从武侠小说迷上峨眉山
“惭愧书生空负手，宝刀何日斩楼兰。”
《译峨籁》中的山河遗梦
峨眉山成为他们心中的一块世外桃源，一方只能在梦中萦绕的旧河山。
望峨：一座想象中的灵山
“蛾眉两片翠浮空，日月跳转成双瞳。”
登峨：人与山的对话
过去上峨眉山，只有爬过“八十四盘”，才能到达金顶。
九老洞中的桃花源
那深不可测的洞中仿佛藏着一股魔力，能够把一些人的生命吸附进去。
峨山顶上半轮月
在初冬的一天夜里，月亮奇大，把夜空照得终夜如昼，他又失眠了。
峨眉乱世缘
“鹤发不堪言此世，峨嵋空约在他生。”
朝峨：圣山之路
招财进宝的家伙居然也会念佛，真是阿弥陀佛，善哉善哉。
小金殿的生灭劫
一段峨眉山晦暗的历史，让人深感痛心之余，亦觉世间生灭的无常。
蒋超：一生写尽一座山
一部《峨眉山志》，就是一部峨眉山的思想史。
宝山的显现
那也是个极为喧嚣的世界，只是人类听不到它们的声音而已。
杜鹃：植物学家眼中的世界
他在植物学上的造诣不输于那只会听树的耳朵。
报国寺里的近代风云
“杀机那及禅机好，兵学何如佛学乘。”
消失的圣积晚钟
圣积晚钟非为一寺所敲，而是为整个峨山在敲。
峨眉在人间
“浩然坐何幕，吾蜀有峨眉。”
文献征引目录

     岷江之春：桃花水来了 阳春三月，开车走在岷江边上。 天气很好，阳光高照，车子缓缓地开着，在过一座大桥时，朋友突然说了一句：“桃花水就要来了！” 这句不经意的话让我非常惊讶，桃花水——已经很多年没有听到过这个词了。但我转头去看桥下的岷江，还是断流的样子，有些地方露出了滩涂，河面一片萧索，好像还未接近走出冬天的景象。但他这句话戳了我一下，心里猛地一缩。是的，只要后面的日子来一场大雨，河就又会涨水了。 人们把开春后第一场雨带来的涨水称为桃花水。 一年之计在于春，岷江好像也不例外，桃花水的到来预示着冬天的过去，而一条生机勃勃的江河即将出现在人们眼前。不知道现在民间还有没有相关的祭祀活动，但桃花水在人们的心里一定是带有仪式感的，它让河里的鱼虾、船只和人们的生计都具有焕然一新的寓意。而正是朋友的这句话，让我从桥上俯瞰岷江的同时，思绪已经沿着岷江飞得很远…… 桃花水，也叫桃华水，是“举物候为水势之名”（《宋史·河渠志》）。桃花水来临也叫桃汛。古人把不同时节出现的涨水分为凌汛、桃汛、伏汛、秋汛等，岷江几乎没有凌汛，在南方很难见到冰冻江面的情形；四川的河流是以桃汛开头的。《礼记·月令》中说：“仲春之月，始雨水，桃始华。”唐初的学问大家颜师古解释道：“盖桃方华时，既有雨水，川谷冰泮，众流猥集，波澜盛长，故谓之桃华水耳。”河流是大地上的一棵巨树，“波澜盛长”，犹如蓬勃生长的植物，这是从天空的视角才能看到的意象。 过去，在春汛来临期间，岷江流经的地方都会举行一些与河水相关的仪式。如在都江堰，每年清明这天都要举行隆重的放水仪式；清朝时期，每年农历三月底各地官员都要亲赴灌县，饬令成都水利同知开堰放水。但要是遇到这年雨水不丰，百姓就得去请愿，“如水来甚缓，或发水不足，则乡民千百为群，赴道台衙门，击鼓求水”。（傅崇矩《成都通览》）这个场面非常震撼，鼓声雷动，群情激昂。放水仪式的隆重体现了人们对丰年的渴望。1942年国民政府主席林森也亲自主持过一次开堰放水，他先到伏龙观祭李冰，后到二王庙祭祀，再到鱼嘴开堰放水，一路过来，过程繁缛，但可以看出历代官方对水利的重视。 放水之日，观者云集，其中以“砍杩槎”最为壮观。所谓杩槎，是用来挡水的三角木架，木架腰下以竹篓镇之，竹篓内冲塞卵石，层层叠叠，截水蓄波，易筑易撤。放水之日把杩槎砍掉，水奔泻而下，即能起到控制两江水量的作用。 这个杩槎看起来简单，其实是个了不起的发明。杩槎一词的记载出现在明朝，说明明朝或者明以前就在使用杩槎了。更早的时候拦水曾放置过铁龟、铁牛、铁柱等物什，都是些极为笨重的家伙，体量庞大，一只铁龟就有六万六千斤，两头铁牛有七万斤，铸造和搬运都极为不便。后又采用过冶金贯石的方式，但耗费仍巨，效果也不好，落进水里，一样“震荡湮没，茫无可赖”。后来人们才发现竹篓效果很好，用粗木固定竹篓，制作简单，也非常廉省，最关键的是“不以水敌，诚固而可恃”。所以每年都江堰都需要大量的竹子，明正德年间，“蜀府每年亦助青竹数万竿，委官督织竹笼，络石资筑”（《灌县志》）。 车继续沿着江边开。朋友是个钓鱼迷，有闲就会去河边塘前钓鱼，桃花水一来，他又得忙上一阵了。在车上的时候，他不断给我讲他钓鱼的故事，如曾经钓起过多大的鱼，有过怎样神奇的钓鱼经历，去过什么奇特的江边，等等。他这样有钓鱼爱好的人毕竟只是少数，现代人的生活与自然实际上比较隔膜，就在他说得津津有味的时候，我突然感觉到个人与江河的联系只剩下一根鱼竿了。 放水时的都江堰，真是壮观之极。记得有一年，我站在都江堰宝瓶口下的一座小桥上，只见下面清浪翻滚，如一匹柔滑的巨幅绸缎，扬起阵阵凉风，有种说不出的快意。奔流的水声，朝着远方而去。岷江水就这样进入到广阔的成都平原，想那些干涸土地上的禾苗在灌溉下，一定会发出咕咕咕的吃水声，农人一年的期盼就是从这股水开始。 P3-7