曼殊室随笔

梁启勋为中国二十世纪有名词学家。与夏敬观、刘毓盘、吴梅、王易、汪东、顾随、任讷、陈匪石、刘永济、蔡桢、俞平伯、夏承焘、唐圭璋、龙榆生、詹安泰、赵万里等并为朱、况一脉。“曼殊室”是梁启勋位于北京南长街的书斋名，《曼殊室随笔》是梁启勋1926年至1946年间的读书随笔，全书分为词论、曲论、宗论、史论、杂论五卷，内容横跨词学、曲学、史学、哲学、心理学、天文学、生物学、民俗学等领域，兼及晚清掌故与民国趣闻，行文活泼不羁，警句迭出。梁启勋学贯中西，书中时常融汇传统儒释道学说与西方思想观念，展现出深刻的哲学思辨精神。此次出版，据上海书店《民国丛书》影印1948年上海中正书局排印本标点整理。

梁启勋（1876—1965），字仲策，广东新会人。中国二十世纪有名词学家，梁启超之弟。1893年入广州万木草堂，从学于康有为。1896年在上海《时务报》担任译稿工作。1902年入上海震旦学院（今复旦大学），后赴美国留学，入哥伦比亚大学学习经济学。毕业后返国，先后任中国银行驻京监理官、青岛大学教授、交通大学及北平铁道管理学院训育主任。1951年被聘任为中央文史研究馆馆员。著有《词学》、《词学铨衡》、《中国韵文概论》、《稼轩词疏证》、《曼殊室随笔》、《海波词》等。译有《社会心理之分析》、《世界近世史》等。

前言
凡例
自序
词论
曲论
宗论
史论
杂论

     九 宋词之所以变为元曲，虽则原因种种，大约自然与人工参半，固历历可稽。但当日南宋诸贤自以为词之境界，都被五代、北宋人占尽，难出其范围。然又不能如诗学之欧、苏、梅、王，特辟新意境，用洗晚唐泛浮纤仄之病，徒相率在含蓄蕴藉上用过分之工夫，结果遂流为梦窗等之晦涩，至是已入绝境。此而不变，则亦可以无作矣。曲与词之别，形式结构无甚差殊，所异者只在活泼流丽问，约略不与宋词同，此正晦涩之反动矣。然而一种文体之转变，殊非偶然，蕴酿化分，胥循轨辙，恰似蜗牛缘壁，痕迹可寻。楚骚、汉赋、唐诗、宋词，其衔接递嬗之程序，固自宛然。词与曲亦当不能外此例。试举一事作佐证。 金章宗泰和乙丑，元遗山赴并，道逢捕雁者，获一雁，杀之，其一飞鸣不忍去，竟自投地死，因买而葬诸汾水上，累石为识，名曰“雁丘”。元之友李仁卿倚《摸鱼儿》以赋其事，中有句曰：“摧劲羽。倘万一幽冥，却有重逢处。”又曰：“霜魂苦，算犹胜王嫱青冢贞娘墓。”又泰和中，大名民家小儿女，有以情私不遂，双双赴水者，自是此陂荷花开皆并蒂。仁卿亦有《摸鱼儿》一阕写其事。中有句曰：“香潋滟，银塘对抹胭脂露。”词诚佳绝，但决非宋人语，尤非南宋。以青冢及贞娘墓陪衬雁丘，宋贤固亦能之，但运用之技术，必不能若是之流丽轻倩。至于以“对抹胭脂”写并头莲，宋人似不能有此意境，已全人曲之韵味。金在宋元之间，其中不乏文学知名，试读元遗山、韩温甫、李钦叔、蔡伯坚、王拙轩、李庄靖及殷氏弟兄诚之、复之诸人之集，则词曲递嬗之消息，未尝不可寻，其中如所举之李仁卿佳句，正自不少也。 一〇 “艺术”乃一概括名词，以空间言之，是多方面的；以时间言之，是无止境的；若欲以一语包举之，则曰“唯美”。美亦多方面的、无止境的，有天然之美，有人工之美。思如何而后可以模仿天然、补助天然、改造天然，此等工作，谓之曰“艺”，而成功则有“术”焉。 吾人对于美之一字，第一个观念曰“柔”。换言之，即软性的。证于写美之形容词可以知之，不遑列举。第二个观念曰“欢娱”。凡赞扬美丽者多用愉快语，亦随在可以得佐证。第三个观念曰“复杂”。复杂之对面曰“单调”，太单调云者，即不美之意义矣。此三种观念，谁也不能谓之错误。 然而美是多方面的，必不能仅以此三种观念而尽之也。唐太宗语人曰：“人言魏徵举止疏慢，态度崛强。自我视之，则愈觉其妩媚。”“妩媚”即“美”之意。以一须发斑白之田舍翁而誉之曰“美”，则“美”非只限于柔性可知矣。(谓魏徵为“田舍翁”，亦唐太宗语。)袁绍与董卓争论废立事，卓按剑叱绍曰：“竖子敢尔！将谓乃公之刀为不利乎？”绍亦勃然曰：[“天下健者，岂唯董公！”引佩刀横揖，昂然而出。]试闭目凝想括弧内之数语，只觉袁绍之态度美不可言。此亦非柔性也，然而真美。 美诚与欢娱有密切关系，才曰美，便即与怡情悦性生联想，此则通常观念矣。然而冯延巳之“和泪试严妆”，每一念及，辄生美感。“泪”非愉快事也。姜白石之“别母情怀，随郎滋味，桃叶渡江时”，别母亦非愉快事也，但每一念及，弥觉其美。“泪”与“严妆”两绝对，苦的情怀与乐的滋味两绝对，二者调和，乃竞发生一种特殊美感，此殆与东坡所谓“刚健含婀娜”同一韵味，“刚健”之与“婀娜”，固两绝对也。 姹紫嫣红，繁弦急管，写美之词句也，足见美是须要复杂。单音不可以为曲，必要疾徐高下，七音克谐，而优美之歌曲乃得成立。美人装束较复杂于男子，其理亦同。但成功之要核，端在调和。复而不调，无宁单简。“秋水长天”，只是一种颜色；“明月照积雪”，只是一种颜色；“玉人和月摘梅花”，也只是一种颜色。斯三者，作者以为美，读者亦以为美。然而颜色只是单纯，又何必定要嫣红姹紫、新绿娇黄，而后可以描写良辰美景哉！此无他，得调和之韵味而已。西印度及马来妇女之装束，颜色与佩带，何尝不复杂，但失调和之艺术，虽多亦无当耳。柳耆卿之“杨柳岸晓风残月”，是三种天然景物集合而成，但美感无限，传诵千古。秦少游之“斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村”，是四种天然景物集合而成，晁无咎谓“虽不识字人，亦知是天生好言语”。此无他，亦曰调和而已。可见美感不外调和，形色如是，声音亦复如是。着意调和，是即艺术之所谓“术”。 P14-16