欧丽娟品读古诗词(全2册)

1,余光中、蒙曼、方文山一致推荐的台大人气名师欧丽娟献给大家的经典人文可 2，一本书收获人生推荐诗词修养 3，封面折页设计，裸脊装帧，呈现中国文学之美

本书是一本诗歌赏析书，也是一本中国诗歌史。从神话、诗经、楚辞、乐府、唐诗、宋诗跨越七个时代，解读47位诗人，涵盖20个主题，旁征博引200余首诗歌。帮我们厘清文学史对部分诗歌的误读和偏见：中国文学的发展脉络是唐诗、宋词、元曲、明清小说吗？日本为什么称为“扶桑国”?杨贵妃真的终老日本吗？除了“窈窕淑女”，我们还能怎样称颂美人？织女竟然出轨，移情于通西域的张骞？……充满人性温暖的诗歌鉴赏方法：《古诗十九首》中感悟生命的短暂，及时行乐的畅快；从《上邪》中感悟爱到世界末日的浪漫；或与孟浩然一起渡过求之不得的中年危机……通过这本书，我们将充分感受到台大优秀教授的独特魅力。

欧丽娟：台湾大学中国文学系教授。自2012年在台大开放式课程陆续开设《红楼梦》《中国文学史》以来，广受海内外华人欢迎，让读者重新认识古典文学的精髓。2015年荣获全球开放教育联盟“杰出开放教育奖”（The Open Education Awards for Excellence）的“教学者奖”（Education Award）。著有《杜诗意象论》《唐诗的乐园意识》《李商隐诗歌》《唐诗选注》《历代诗选注》《诗论红楼梦》《红楼梦人物立体论》《大观红楼》等。

第一章神话
第一节诗歌为什么要从神话讲起
第二节创世神话
第三节自然神话
第四节变形神话
第五节其他神话
第二章《诗经》
第一节《诗经》的来历与分类
第二节《诗经》的形式风格
第三节《诗经》中的美人
第四节《诗经》中的相思（一）
第五节《诗经》中的相思（二）
第六节《诗经》中的恋爱与道德
第七节《诗经》中的婚姻与爱情
第八节《诗经》中的婚姻与道德
第九节《诗经》中的离别
第三章《楚辞》
第一节《楚辞》的诞生
第二节屈原和《离骚》
第三节屈原之死和《渔父》
第四节《招魂》
第五节宋玉《九辩》
第四章汉代诗歌
第一节李延年《李夫人歌》：倾城倾国的美人颂歌
第二节《薤露》《蒿里》：生死的感慨
第三节《上邪》：爱到世界末日
第四节《有所思》：决绝的告别
第五节《羽林郎》：婚姻的坚贞
第六节《咏史》：刚强女性的颂歌
第七节《古诗十九首》（一）：死生新故
第八节《古诗十九首》（二）：远距离别
第五章六朝文学
第一节曹操《短歌行》：霸王诗人
第二节潘岳《悼亡诗》：复杂深情的感伤诗人
第三节顾恺之《神情诗》：四季的讴歌
第四节陶渊明（一）：田园诗中的田园生活
第五节陶渊明（二）：挣扎的智慧
第六节谢灵运：宏伟而寂寞的山水
第七节鲍照：边缘者的悲愤
第八节谢跳：精致的自然
第九节吴歌、西曲：谐音双关的爱情表达
第六章隋唐诗歌
第一节隋炀帝《诗》：寂寞狂乱的灵魂
第二节张若虚《春江花月夜》：永恒的叩问
第三节陈子昂《登幽州台歌》：孤独的坚强
第四节王梵志《诗偈》：冷眼旁观的警钟
第五节孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》：求之不得的中年危机
第六节王维（一）：深水静流的深情
第七节王维（二）：发现桃花源
第八节李白（一）：永恒的哀愁
第九节李白（二）：别有天地非人间的桃花源
第十节杜甫（一）：齐物的胸怀
第十一节杜甫（二）：面对困境的良方
第十二节杜甫（三）：生活小确幸
第十三节杜甫（四）：天鹅的挽歌
第十四节杜甫（五）：学习、成长的态度
第十五节王昌龄《闺怨》：一个女性的成长
第十六节自居易《放言五首》之三：观人术的秘诀
第十七节元稹《遣悲怀三首》：悼亡诗的巅峰
第十八节李贺《苏小小墓》：鬼仙的悲歌
第十九节李商隐《暮秋独游曲江》：不可自拔的情痴
第二十节杜牧《题乌江亭》：包羞忍耻的大丈夫
第二十一节皮日休《汴河怀古二首》：暴政与德政的辩证
第七章宋诗
第一节苏轼：豪放的智慧
第二节程颢《秋日偶成》：理学家的从容自在
第三节朱熹《观书有感二首》：求知的快乐
第四节朱淑真《自责》：最早的女性主义者

     第一节 诗歌为什么要从神话讲起 我想从神话开始进入诗歌。你一定很好奇，我们明明是在讲诗歌，为什么要从神话开始谈起？ 神话与诗歌的关系 从一般的理解来说，神话并不属于诗歌的范畴，而是我们经常所说的叙事文学。但是神话和诗歌却有着很密切的关系。 首先，神话可以说是一个民族最早的创作，虽然当时还没有发明文字，只是在口头上传播，口耳相传之下，流传到了后世，才被文字记录下来，但从内容来说，其中还是保留了一些古老的、原始的历史或传说，反映出当时人们的思想和感受，属于整个社会的精神产物，可以说是非常珍贵的民族记忆，也隐含了这个民族的文化基因。从这个意义来说，神话都应该是文学史的开端，我们必须涉猎一下。 第二，从本质上来说，神话也是诗歌的一种特殊形态，因为神话的思考方式、表达方式和诗很接近，二者都充满了想象力，让人离开现实世界开展宇宙的翱翔。德国哲学家卡西尔（Ernst cassirer，1874～1945）曾经引用一位同行的话说：一涉及神话，“我们首先得到的印象就是它与诗歌的近亲关系……‘神话创作者的心灵是原型；而诗人的心灵……在本质上仍然是神话时代的心灵。’” 因此，神话思维也可以称作诗性思维，以浓缩的、触发的、跳跃式的、象征性的方式感应这个世界，带有一种无中生有的创造力。 民国初年，有名的学者闻一多先生写了一本古典研究的书，书名就叫作《神话与诗》。他把研究中国神话与中国诗歌的文章收在一起，因为他认为神话是一切文化，尤其是文学的源头，研究神话就如同研究诗一样，都是要清理自上古以来中华民族的“心灵史”。这也间接说明了“神话”与“诗歌”的密切关系，甚至被当作同一个主题。 神话为什么这么吸引人 因为神话飞跃的想象力，创造出意想不到的时空，表面上看起来那个超现实的世界似乎天马行空，突发奇想，却又有着某种特殊的内在思路。神话虽然看起来不合乎现实的逻辑，但其实一点也不荒诞。经常会有一些人说，神话都是胡编乱造的，读起来一点用都没有，那是因为他没有掌握到神话的表达方式，以及其中的象征寓意。 给大家举几个例子，比如《庄子》里面有一位中央之帝“浑沌”。《山海经·西山经》对浑沌的描写是： 又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江（hóng）也。 在天山汤谷这个地方，有一只神鸟，浑身火红，有六只脚、四张翅膀，它懂得歌舞，叫作“浑敦”，也就是“浑沌”，最主要的特征是“无面目”，没有脸孔五官。到了《庄子》这本书里，保留“无面目”的这一个特征再加以变化运用，进一步改装成寓言，也就是寄托着教训或道理的故事，于是形成了“七孔凿而浑沌死”的寓言。在《应帝王》这一篇中说： 南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。 P2-4