历史的荣耀 中央帝国的时运、铁血与霸业

【专业团队，带你深度解读大历史】名校历史学硕博士和青年学者组成的作者团队，搭建学术象牙塔和大众之间的桥梁。【笔法大开大阖，书写宏阔的帝国兴衰史】帝国史、大视野，带你洞见帝国历史的顶层规律！ 【全局视角，解锁帝国权力密码】抓住暗线——“统治的艺术”，揭示中国历史发展的底层逻辑，解锁帝国权力的密码。给你一个全局视角的中国历史！【叙事跌宕起伏，体验阅读快感】迈进一个个似远还近的宏大的历史空间中，却寻觅那些惊心动魄的关键时刻。既有专业学者洞见历史的深度，又有小说般叙事笔法，酣畅淋漓、引人入胜。

曹操竟是道教的“末日救世主”？
诸葛亮竟然和吕布有同一个偶像？
宋太祖的“良心”竟然坑了北宋！
不怕暴风雪的蒙古人？不存在的！
自第一个大一统王朝秦朝以来，中国开启了“两千年的帝国”时代。但是王朝更迭和帝王专制，这样的定式思维能否概括浩浩两千年的历史？
中华帝国广袤的领土上，有着塞北的马策与刀环；有着“手把青秧插满田”的中原农耕民族；有着西域丝绸之路上遍布胡商身影的龟兹、高昌；有着西南瘴气密布的山林；还有桨橹声声、门阀林立的江南水乡……
朝堂之上，暗流汹涌：儒生和方士、军阀和世家、贵胄和官僚……错综复杂的势力明争暗斗
帝国外部，强敌环伺：藩镇、叛军、敌国虎视眈眈……
什么样的统治者才能管理这样复杂的帝国？什么样的权谋智慧才能维系这个微妙的天下？
这就是中华帝国的历史——它比小说还要奇幻和精彩。让我们以全新的视角，审视帝国的兴衰荣辱，品读帝国统治的艺术。

“历史研习社”成立于2014年6月，是由来自香港中文大学、南开大学、中山大学、上海交通大学、安徽大学、复旦大学等高校的历史学硕士、博士、青年教师组成的历史学知识社群。 经过不懈努力，研习社已经成为历史学新媒体领域最有影响力的品牌之一，所有渠道累计阅读量过亿，粉丝量总计已突破50万。曾荣获2018年度网易号态度风云榜最有影响力奖项、UC大鱼号2018年度“U创大奖”等奖项。 研习社致力于让靠谱的历史学知识走出象牙塔，让更多人愿意深入了解历史，理解我们当下所处的世界。

引子“霸王道杂之”的统治艺术Ⅰ
人心篇
第一章汉末风云：失序的平衡
曹操崛起的秘密003
杀戮与笼络：孙吴政权的建国之路013
三顾茅庐是诸葛亮在惺惺作态吗？025
刘备携民渡江是不是在作秀？036
刘备东征真是为兄弟报仇？050
第二章三分归一：最后的胜者
疑云白帝城：刘备托孤与蜀汉国运067
诸葛亮“六出祁山”是骗人的吗？077
蜀汉真是一个窝里斗政权吗？101
解读《求才令》：隐藏着曹氏灭亡的无奈113
军师联盟：如何操盘才能颠覆曹魏政权？122
是谁种下东吴政权毁灭的种子？134
霸业篇
第三章帝国荣耀：时运、铁血、权谋
唐太宗为什么一定要征讨高丽？145
经略西土：唐朝在西域的经营失败了吗？155
续命百年：唐朝如何收拾藩镇割据？165
北方草原权力游戏的玩法177
强者崇拜：被征服也是一种荣耀188
失去的天命：清朝如何降服蒙古？198
权谋篇
第四章政出一门：帝王的铁腕大明王朝的困境211
清朝如何统一台湾？221
党争闹起来，乾隆帝也头疼236
乾隆帝：我不要你觉得，我要我觉得！248
第五章利出一孔：帝国的金库
北宋朝廷的“良心”坑了自己259
形式主义毁掉了王安石变法272
隆庆开关，一次被忽视的改革283
大规模降税，朝廷不会缺钱吗？293
皇帝不会花钱有多可怕？302
第六章权利困局：帝国的衰亡
李鸿章如何叱咤风云四十年？315
湖广总督张之洞的危急时刻325
是谁将北洋海军逼上绝路？335
谁在逼慈禧太后向世界宣战？345
慈禧太后如何玩转“权力的游戏”？355

     曹操崛起的秘密 念田 曹操何许人也？“治世之能臣，乱世之奸雄”是名士许劭给曹操的评语，也是百代以来的史家评论。“奸雄”的评判对应着曹操的两副面孔，“奸”的一面是千古骂名，“雄”的一面是万载功业。然而，洗去后世涂在曹操脸上的油彩，深入历史的脉络和肌骨，我们还能看到曹操的第三副面孔：终结末日的救世主。只有看到这副面孔，才能找到曹操崛起的秘密，理解东汉末年三分天下终归一统的天命人心。 洪水灭炎汉，黄天救苍生：汉末的黄老道 世界末日和救世主的情节，普遍存在于许多宗教的教义中。根据专家的研究，犹太人在异族的征服之下企盼一位救世主降临，终结腐朽世界，进行末日审判，取而代之以永恒的天堂。犹太人等待的救世主被称为“弥赛亚”，也就是希腊语中的“基督”。耶稣正是自命为弥赛亚，但他不再是犹太民族的救世主，而在西方具有了普遍性。 季羡林先生认为，佛教中的未来佛“弥勒佛”在语言起源上与“弥赛亚”非常接近，两者当有相似的渊源。在中国历史上，以弥勒佛下生为号召的农民起义可谓是前仆后继。有史学家认为，明朝的国号“大明”，来源于佛教中的明王，也就是弥勒佛。 虽然佛教救世主的影响非常深远，但中国历史上最早提出末日和拯救思想的是道教。先秦时期的道家思想可分为老庄和黄老两支。其中黄老道尊崇黄帝和老子，于汉初盛行一时，在汉武帝独尊儒术后退出朝廷，遁隐民间，发展为早期道教。汉成帝时，道经《天官历包元太平经》声称“汉家逢天地之大终，当更受命于天，天地使真人赤精子，下教我此道”，是为末日预言的开始。从汉成帝到灵帝的两百多年间，该经被三次献给皇帝，引发朝堂争议不断。 民间对于末日预言的恐慌和骚乱也一直不断，反映了百姓对现实社会的强烈不满。汉成帝建始三年（前30年）“十月丁未，京师相惊，言大水至”。哀帝建平四年（前3年）春发生旱灾，“民相惊动，讙哗奔走”，百姓手持一根禾秆儿或麻秆儿，名曰“行诏筹”，并以此物祭拜西王母，还传言会有“纵目之人”降世。安帝水初兀年（107年），“民讹言相惊，弃捐旧居，老弱相携，穷困道路”。 官员贪残成风，社会恶性运行，人心思乱，因而末日观念才会深人人心，大批民众惊恐骚动，放弃家园出奔流浪，引发动荡。 中国在宋明以前盛行五德终始说。战国时期的五行学说将象征王朝正统性的“德运”和五行、颜色对应起来。秦为水德，汉初否定秦而自居水德，武帝时改为土德。王莽篡汉时便利用德运学说，以汉为火德，自居为黄德即土德，以证明自己是汉朝的合法继承人（火生土）。王莽失败后，东汉恢复“火德”，黄老道则发展出水（末日洪水）克火（汉火德）、土（黄德）克水（末日拯救）的思想，形成了末El来临和黄德当立的主张。 此后黄老道势力不断上升，东汉诸帝均与其有接触往来。延熹八年（165年），桓帝梦老子而命边韶撰《老子铭》，次年又“祀黄老于北宫濯龙中”。然而汉帝没有接受道教的改元主张，于是道教转换方向，在民间制造舆论，以至于“桓灵之间，诸明图纬者，皆言汉行气尽，黄家当立”。 参与桓帝祭祀黄老的一个关键人物是曹操的祖父曹腾。桓帝从小被宦官曹腾服侍，故而对曹腾宠信有加，撰写《老子铭》的边韶亦是曹腾所荐，可见曹腾与黄老道关系密切。有名历史学家杨宽先生即认为：“曹腾是汉桓帝的亲信宦官，必然也参与其事，信奉了‘黄老道’。曹操早年就信奉‘黄老道’，该是出于家学渊源。曹操一直到死，也没有接近摆脱这种‘道’的信仰，在他晚年居住的洛阳宫殿里，也还有专祠黄老的‘濯龙祠’。” 曹操出生于信奉黄老道的家族，于黄老道有着家学渊源，故而早年便刻意营造自己“得天命”的舆论。何颐见曹操时说：“汉家将亡，安天下者必此人也。”桥玄说：“今天下将乱，安生民者，其在君乎！”阮踽更是声称“奕奕天门开，大魏应期运”。这些名士的言论都成为影响力极大的社会舆论。曹操还吸纳了众多方士为曹魏天命鼓吹，打造自己道教“救世主”的形象。 P3-5