我们对世界的认识(精装版)

世界有没有一个开端？宇宙有没有一个边界？世界上究竟是先有鸡，还是先有蛋？我们能不能提出“世界是什么”这个问题？人的感觉是否可靠？语言能不能传达思想？我们能否认识他人的心灵？
面对这些亘古之谜，经过理性的反思和省察后，我们会发现所有我们习以为常的问题和答案，原来都不是这么理所当然，因此在自然面前永远保持谦恭的姿态就成了正确的选择！而这些亘古之谜永远具有无穷的魅力，吸引人们去思考、去探索，并从中享受无尽的乐趣。
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周国平，当代著名学者、作家。1945年生于上海。1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。 著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》，散文集《爱与孤独》《灵魂只能独行》《只有一个人生》等，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情：我的心灵自传》《宝贝，宝贝》等。译著有《悲剧的诞生》《偶像的黄昏》等。

1 哲学开始于仰望天穹
2 世界究竟是什么？
3 能问“世界究竟是什么”这个问题吗？
4 世界有没有一个开端？
5 先有鸡还是先有蛋？
6 宇宙在空间上有没有边界？
7 时间之谜
8 因果之间有必然联系吗？
9 是否存在因果关系？
10 自然有没有一个目的？
11 人能否自由地支配自己的行为？
12 什么是自由意志？
13 感觉可靠吗？
14 存在就是被感知吗？
15 贝克莱的是与非
16 庄周梦蝶的故事
17 感觉能否证明对象的存在？
18 思维能否把握世界的本质？
19 世界有没有一个“本来面目”？
20 你的“自我”在哪里？
21 语言能否传达感觉？
22 语言能否传达思想？
23 他人的心灵
24 知识不一定是真理
25 理解与相信

     3．能问“世界究竟是什么”这个问题吗？ 问一个东西究竟是什么，这是什么意思呢？在多数情况下，这是一种归类。譬如说，问“桌子究竟是什么”，回答是“它是一种家具”，问“地球究竟是什么”，回答是“它是一颗行星”。在这里，“家具”是比“桌子”更高的类，“行星”是比“地球”更高的类。可是，“世界”包括了一切，在“世界”之外不存在任何东西了，既然如此，问“世界究竟是什么”，我们能把“世界”归到什么更高的类中呢？这是不该问“世界究竟是什么”这种问题的理由之一。 变化一定是有一个东西在变化吗？运动就一定是有一个东西在运动吗？不一定。譬如说，能量转化，我们只能得到热能、动能、势能等具体形态的能量，并非有一个不属于任何形态的抽象能量在那里变化。“天打雷了。”真有一个“天”在打雷吗？并没有，实际存在的只是打雷的现象本身罢了。由此可见，我们应该按照世界所呈现的样子来认识它，不该到万物流变的背后去寻找什么“本体”，这种寻找不但徒劳，而且多此一举。这是反对问“世界究竟是什么”这种问题的又一个理由。 在今天的时代，这种反对追问“本体”的主张已经发展成为一股强大的潮流，主要活动在英语国家的一大批哲学家甚至宣布，对“本体”的追问只是由语言的逻辑毛病产生的虚假问题，可以通过治疗语病而将它消除。譬如说，语言有主语和谓语的结构，这种结构使人误以为有谓语就必有主语，而主语一定是存在着的实体。但实际情形并非如此。上面所说为变寻找一个不变的承担者的思想方法就是这样产生的。 然而，不论怎样消除语言的逻辑毛病，对世界的隐秘“本体”的追问似乎仍是人类精神的“不治之症”。不过，那些患有这种“病症”的现代哲学家(例如海德格尔)已经不再言之凿凿地给“世界是什么”的问题以一个武断的回答，他们倾向于认为，认识“本体”不能靠逻辑思维，而要靠心灵体验，并且是难以用语言来表达的。如果勉为其难，或许可以用诗的语言加以暗示。其实，他们心目中的“本体”非常接近于中国古代哲学家老子所说的恍兮惚兮不可名状的“道”，也非常接近于古希腊哲学家赫拉克利特用晦涩的语言所暗示的“逻各斯”。一种不可言说的东西当然是无法成为研究对象的，所以，在这些哲学家看来，哲学不是一门学问，而是一种仅仅属于每个思考者个人的内在的精神生活。 4．世界有没有一个开端？ 这里所说的“世界”是指宇宙。现代天文学和宇宙学已经雄辩地证明，我们的地球、地球所属的太阳系、太阳系所属的银河系都是有一个开端的，并且必将有一个终结。但是，银河系只是宇宙的一个极小部分，整个宇宙有没有一个开端呢？ 没有开端似乎是一件不可思议的事。我们每个人的生命，整个人类，世上万事万物都有一个开端，世界本身怎么会没有一个开端呢？没有开端意味着世界在到达今天的状态之前已经走过了无限的路程，而无限的路程也就是走不完的路程，世界怎么能把这走不完的路程走完呢？ 所以，出于常理，早期哲学家们往往喜欢给世界寻找一个开端。例如，赫拉克利特认为世界的开端是火，这火在冷却过程中形成了世间万物。 P9-13