老子

统编高中语文先秦道家思想的经典著作被誉为“万经之王”的神奇之书

《统编高中语文书系）是*****高中语文教科书的配套读物，经典名作，全本呈现。帮助学生更深入地理解课本中作品的精髓，并开阔学生的阅读视野，领略经典的魅力。
《老子》是中国古代有名经典之一，是先秦道家学派的代表性著作，对中国传统文化的形成和发展产生了重大的影响。《老子》的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
《老子》五千言，内容包罗了宇宙观、人生论、认识论、方法论以及为人处世、治国兴邦等方方面面。
《老子/统编高中语文书系》先列“原文”，随后附“注释”“译文”，逐字逐句地讲解，手把手的带读者进入《老子》这一古典文化的宝藏。

导论
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
士三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
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二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章
三十八章
三十九章
四十章
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七十章
七十一章
七十二章
七十三章
七十四章
七十五章
七十六章
七十七章
七十八章
七十九章
八十章
八十一章
附录一：《老子》帛书本
附录二：郭店简本《老子》
附录三：《韩非子·解老》

     一章 本章提出了老子哲学的核心概念“道”。“道”既是万物产生的总根源，又是决定天地万物存在和发展的总根据。因此，“道”既具有宇宙论意义，又具有本体论意义。“道”既非物质存在，又非有意志的精神实体，它是一个绝对化的观念实体，由于其绝对性，因而不可被描述、限定。 道可道①，非常道②；名可名③，非常名。 【注释】 ①道可道：第一个“道”是宇宙本体、法则。第二个“道”是言说、描述。《淮南子·本经训》说：“至人钳口寝说，天下莫知贵其不言也。故道可道，非常道；名可名，非常名。著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗也。晚世学者博学多闻，而不免于惑。”可见，作为宇宙本体的“道”是无法用语言、文字表述的。 ②常道：永恒的“道”。朱谦之说：“盖‘道’者，变化之总名。与时迁移，应物变化，虽有变易，而有不易者在，此之谓常。”陈鼓应先生也指出，“道”兼动静而有之，易中有不易。 ③名可名：可以叫得出的名字。第一个“名”是“名字”的意思，名词；第二个“名”是“叫”“称呼”的意思，动词。 无名①，天地之始；有名②，万物之母。 【注释】 ①无名：形名相随，无形则无名，这里指无形的“空间”。此处历来有两种断句法：一、严遵、王弼以“无名，天地之始”断句。此外《史记·日者列传》引作“无名者，万物之始也”；二、王安石以“无，名天地之始”断句。我们从王弼说。 ②有名：指物质。由《庄子·齐物论》“天地与我并生，万物与我为一”可知“天地”与“万物”相对而言，则“有名”与“无名”相对，即物质与空间相对。 故常无欲①，以观其妙②；常有欲，以观其徼③。 【注释】 ①帛书本作“故常无欲也”，因此我们在“欲”字后断句。 ②妙：微妙。荀悦《申鉴》说：“理微谓之妙也。” ③徼（jiào）：边界，引申为表象。陆德明《经典释文》：“徼，边也。” 此两者同出而异名①，同谓之玄②。玄之又玄③，众妙之门④。 【注释】 ①两者同出：指“无名”“有名”，即空间和物质同时出现。 ②玄：奥妙。 ③玄之又玄：不断追寻、探求奥妙。 ④众妙之门：万物奥妙的大门。 【译文】 可以用语言文字描述的“道”，就不是永恒的“道”；可以叫得出的名字，就不是永恒的“名”。有了空间，就开始出现天地；有了物质，才开始产生万物。因此，一个人常常保持清静无欲，就能观察到天地万物的微妙之处；一个人时常多欲，就只能观察到天地万物的表象。物质和空间同时出现但名称不同，二者都很奥妙。不断探求它们，就能找到通向万物奥妙的大门。 二章 本章列举了一系列辩证关系，说明现象界中的事物都是相对立而存在，并将这种辩证关系延伸到政治领域，指出圣人只要无为、不教、不居功，就能达到无不为、无不教、功不去的效果。 天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已②。 【注释】 ①斯恶已：就显露出丑恶来。斯，就。恶，丑恶，用作动词。已，句末语气词。 ②斯不善已：就显露出不善来。 故有无相生①，难易相成，长短相形②，高下相倾③，音声相和④，前后相随。 【注释】 ①有无相生：物质和空间相对而存在。 ②相形：相互比较。 ③相倾：相互依赖。 ④音声相和：音和声相互应和得以区分。 是以圣人处无为之事①，行不言之教。万物作而不辞②，生而不有，为而不恃③，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 【注释】 ①无为：顺应自然。《淮南子·原道训》：“所谓无为者，不先物为也。” ②作：兴起。不辞：不拒绝。 ③为而不恃：帮助万物生成、发展却不依赖它们。恃，依赖。 【译文】 如果天下人都知道美好的事物是美的，那么丑恶的事物就显露出来了；如果都知道善良的事物是善的，那么不善的事物就显露出来了。因此，有和无相对而产生并存在，难和易相互对立而得以形成，长和短相互比较而得以显现，高和下相互依赖而得以存在，音和声相互应和而得以区分，前和后相互对比得以出现。因此，圣人顺应自然而为，不用语言教化。万物生长兴起而不去，化育万物却不据为己有，帮助万物生成、发展却不依赖它们。建立了功劳却不居功，正因为不居功，所以不会失去功劳。