中国文学批评自由释义传统研究

本书的主要内容大概是两项：一、诗为“活物”是中国文学批评目前一个经典理论，其意义堪与“诗言志”相比，一者是对诗歌创作的根本认识，一者是对诗歌接受的根本认识。二、自由释义与寻求专享释义共同构成中国文学批评史的释义传统，若忽略自由释义传统就无法完整认识中国文学批评史。这两项内容又是合二为一的，诗为“活物”理论本身也是自由释义传统的一部分。

绪论
第一章 古代解释学说与自由释义思想
第一节 先秦儒家论知言与解释
一、孔子“一以贯之”、“举一反三”
二、孟子“以意逆志”、“知人论世”
三、荀子“当理”、“去蔽”
第二节 道家论自然和言语文本的解释
一、老子“有生于无”
二、庄子“言未始有常”、存差异去是非
第三节 以理释义的理学解释观念
一、二程“优游玩味”、“要不为文字所梏”
二、朱熹尊重经本义与“只是将意思想象去看”
第四节 以心释义的心学解释学说
一、陆九渊“六经注我”、“贵于有所兴起”
二、王守仁“大要出于良知同，便各为说何害”
第二章 古代接受文学理论(上)
第一节 作为阅读理论和方法的“兴”
一、作为读法的“兴”
二、“兴”与悟、读书出入法
第二节 从赋诗言志到诗无达诂、知音说
一、赋诗言志，“余取所求”
二、《诗》无达诂，从变从义
三、文情难鉴与知音说
第三节 归有光：随其所自为说与合本
一、释义“正变”论
二、读者自为说与偶然和偏见
三、圈点启发读者感悟作品
第四节 李贽：是非之争不相一
一、读者应是不失童心的“上士”
二、无定质、无定论与立说自信
第五节 锺惺、谭元春：诗为“活物”
一、《诗》是活物，所以为经
二、读者“神而明之，引而伸之”
三、慧性与学问孰者优先
第三章 古代接受文学理论(下)
第一节 金圣叹：今所适有何必无
一、作品无字处是“正笔”
二、“顾其读之之人何如”及读法
第二节 王夫之：读者各以其情而自得
一、兴观群怨随所以皆可
二、“诗无达志”与自由诠释
三、己不往则彼不见
第三节 常州词派：读者何必不然
一、意内言外、比兴寄托与释义
二、有寄托、无寄托、要在讽诵绌绎
三、作者未必然，读者何必不然
第四节 常州学派：读者不同，其说不同
一、“通其大义所极”
二、“大抵皆随其人性情学力之所至”
三、《诗》“用尤广而义尤远”
第四章 文学批评自由释义类型
第一节 类比性释义——对《诗经》释义的考察
一、序、传、笺“于经无所当”
二、双重类比释义与《诗经》传承路径
第二节 传记性释义——对《楚辞》释义的考察
一、依经立义、依史立义
二、屈原传记与《楚辞》释义
第三节 训诂式释义——对李善注《文选》的考察
一、狭义训诂与广义训诂
二、作品多义性、典实、旨趣
三、训诂是理解的起点
附：从《文选》骚类看李善注特点
一、对王逸注的改动和增加
二、删减王逸注的十种情况
三、使各卷篇幅大致平衡
第四节 谶言式释义
一、“不免从后傅合之”
二、谶言释义与诗歌理论
三、谶言释义对创作的影响
第五节 索隐式释义——自由释义与文字狱
一、文字狱史也是自由释义史
二、利益决定阅读结果
三、思维习惯和释义传统之作用
第五章 对古代文人的差异化评价
第一节 陶渊明
第二节 孟浩然
第三节 李白、杜甫
第四节 陈子龙
第六章 对文学作品的差异化评价
第一节 诗歌释义变化
一、元稹、白居易《连昌宫词》与《长恨歌》
二、白居易《琵琶行》
第二节 文章释义变化
一、王羲之《兰亭集序》
二、陶渊明《桃花源记》(并诗)
三、樊宗师《绛守居园池记》
四、陆游《南园记》
后记