《诗经》真精神

本书以《关雎》《鹿鸣》等十二篇诗为个案，结合百年来的考古成果及学术进展，从文献、训诂、礼制等方面入手，解读《诗经》文本，分析诗篇义旨。本书深入《诗经》本文，折衷古今论说，引据丰赡，论证绵密，有助于读者深入了解《诗经》的文本价值及其伦理教益，对于当下的文化建设有着积极意义。这是一部既重视学术讨论、又充满现实关怀的图书。当人们吟哦诗篇、怡情悦性之时，将从中得到有益的启示。

高中华，历史学博士，中央党校教授、博士生导师，耶鲁大学高级访问学者。中国近现代史史料学学会常务理事兼副秘书长。主要研究领域为中国近现代史。出版学术专著《肃顺与咸丰政局》、《祈天忧民——近代以来中国社会救助史论》等。在核心期刊发表论文20余篇。先后主持国家社科基金后期资助项目2项和中央党校科研项目2项。

绪言：本书撰写的若千原则
上编：风
一、不止是恋歌——《周南·关雎》篇旨论说
二、麟的传说与信兽故事——关于《麟之趾》的主题与演义
三、从周公到唐风——《唐风·蟋蟀》的文本演变与地域流转
四、“王业”本来“艰难”——《豳风·七月》与先民的岁时劳作
中编：雅
五、群臣还是嘉宾？——《小雅·鹿鸣》与君臣伦理的古今变迁
六、瓶与罍的故事——《小雅·蓼莪》的“孝志”与哀思
七、孰能“无念”？——《大雅·文王》的訓诂与义理
八、誰是“小子”？——《大雅·抑》篇的言述对象及所谓“刺王”
下编：颂
九、“予”非“我”——《周颂·敬之》与周人的敬畏慎独
一〇、集蓼之鸟——《周颂·小毖》与王者的求助
一一、“思无邪，思马斯徂！”——《鲁颂·》篇的祈请与梦想
一二、“既和且平”——《商颂·那》篇与商人的精神世界
结语

     一、不止是恋歌——《周南·关雎》篇旨论说 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右笔之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 ——《周南·关雎》 (一)问题的提出 《关雎》是《诗经》的第一篇。它在《诗经》学史乃至整个中国文化目前，有着特殊重要的地位。《韩诗外传》载孔子与子夏论及此篇，有如下对话： 子夏问曰：“《关雎》何以为《国风》始也?”孔子曰：“《关雎》至矣乎!夫《关雎》之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，虽神龙化，斐斐文章。大哉!《关雎》之道也，万物之所系，群生之所悬命也。河洛出《书》《图》，麟凤翔乎郊。不由《关雎》之道，则《关雎》之事将奚由至矣哉?夫六经之策，皆归于汲汲，盖取之乎《关雎》。《关雎》之事大矣哉!冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之。天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。”子夏喟然叹日：“大哉《关雎》，乃天地之基也。” 孔子说《关雎》乃“王道之原”，子夏以之为“天地之基”，推崇可谓无以复加。 类似的说法又见于汉代学者匡衡。《汉书》载匡衡上疏劝谏元帝，说： 臣又闻之师日：“妃匹之际，生民之始，万福之原。”婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》以《关雎》为始，言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，则无以奉神灵之统而理万物之宜。……此纲纪之首，王教之端也，自上世以来，三代兴废，未有不由此者也。对此，宋代大儒朱熹评论道：“可谓善说诗矣。” 这一情况近代以来发生了改变。1925年，胡适在武昌大学发表了一场讲演，讲演稿收录在1931年出版的《古史辨》第三册下编，名为《谈谈(诗经)》。文章对《关雎》的性质给出一个全新界定。文章说： 《关雎》接近是一首求爱诗，他求之不得，便寤寐思服，辗转反侧，这是描写他的相思苦情；他用了种种勾引女子的手段，友以琴瑟，乐以钟鼓，这接近是初民时代的社会风俗，并没有什么希奇。意大利西班牙有几个地方，至今男子在女子的窗下弹琴唱歌，取欢于女子。至今中国的苗民还保存这种风俗。 该文章认为《关雎》“接近是一首求爱诗”。闻一多《风诗类钞》则认为： (诗篇写)女子采荇于河滨，君子见而悦之。 《风诗类钞》于闻一多先生逝后整理刊布，其具体写作年代未详。闻氏逝世于1946年，则《风诗类钞》的创作时间大略可知。所说“女子采荇于河滨，君子见而悦之”，与胡适先生“求爱诗”在论说思路上一脉相承，可见当时的说解风潮。 余冠英《诗经选》： 这诗写男恋女之情。大意是：河边一个采荇菜的姑娘引起一个男子的思慕。那“左右采之”的窈窕形象使他寤寐不忘，而“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”便成为他寤寐求其实现的愿望。余冠英先生是有名的中国古典文学研究专家，他的《诗经选》完成于20世纪50年代，“至今读者已逾百万”。同时，余氏《诗经选》也是“教育部全国高等学校中文学科教学指导委员会指定书目”。在高校的通识教育中，该《诗经选》是《诗经》类读本的主要推荐书目，足见影响之大。 无论胡适先生的“求爱诗”、闻一多先生的“见而悦之”，还是余氏的“男恋女”之说，皆将《关雎》篇旨引向“恋歌”一隅，诗篇男女主人公的恋情成为众人关注的专享重要议题。当下诸多文化类节目对于《关雎》诗篇的阐释，形式尽管各异，其核心意旨亦莫不如是。 诗篇的确描述了恋爱。尤其“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”等句，描述“君子”求女不得的苦闷情状，传神人理，即是明证。然而，要指出的是，诗篇述及恋爱，然并未止步于恋爱，其所欲传达者更远远大于恋爱本身。下文的论证将表明，前引孔子师徒以至汉宋学者对于《关雎》篇的推崇绝非不经之谈。 (二)“□”字训释与《关雎》篇内容的初步分析 持恋歌说者，对于《关雎》篇的关键字句存在错误理解，这集中体现在对诗篇“左右笔之”句的“笔”字的训释上。余冠英先生《诗经选》对《关雎》篇做了详细注释以及译文，可以作为讨论的基础。《诗经选》注释说： “□”，“□”的借字，就是择。“笔之”也就是“流之”、“采之”的意思，因为分章换韵所以变换文字。P5-8