黑色雅典娜(古典文明的亚非之根3种共5册)

古典文明的古典性在哪里？在这部极为大胆的学术著作中，马丁·贝尔纳挑战了我们关于这个问题的思考的全部基础。他认为，古典文明的深厚根源在于亚非语文化，但自18世纪以来，主要由于种族主义的原因，这些亚非语影响被系统地忽视、否认或压制了。 流行的观点是，希腊文明是来自北方、充满活力的说印欧语的族群或雅利安人征服高度发展但势力薄弱的土著居民的结果。但贝尔纳论证，古典时期的希腊人根本不知道这一“雅利安模式”。他们并不认为他们的政治制度、科学、哲学或宗教是原创的，而认为它们源自东方，尤其是埃及。 《黑色雅典娜》第一卷集中讨论了1785—1985年这一时期，浪漫主义和种族主义对启蒙运动和法国大革命做出反应，北欧文明向其他大陆的拓展得到巩固。贝尔纳在广泛的研究领域和学科范围——戏剧、诗歌、神话、神学论争、秘传宗教、哲学、传记、语言、历史叙述以及“现代学术”的出现——中建立起了有意义的联系，这是靠前的壮举。 《黑色雅典娜》第二卷的研究对象是希腊文明起源的两种历史模式，这两种模式针锋相对。这一卷既上溯了埃及与黎凡特在青铜时代（公元前3400年一公元前儿00年）接触交流的考古和文献证据，也包括埃及与爱琴海地区在该时代接触交流的考古和文献证据。这些证据得到了后来的希腊神话、传说、宗教膜拜和语言的补充。据此，贝尔纳则提出了修正的古代模式，以展示埃及文明在希腊文化和民族认同形成期间对爱琴海地区的影响，这种影响比通常认为的更广泛，更有影响力。 《黑色雅典娜》第三卷探讨了与古希腊雅利安模式说法相矛盾的语言学证据。贝尔纳揭示了近40％的希腊词汇是如何合理地从两种亚非语言——古埃及语和西闪米特语演变而来的。这些词源的运用并未仅仅局限于商业贸易事务，还扩大至政治、宗教以及哲学等方面。在作者看来，希腊操印欧语的族群在文化上被操古埃及语和西闪米特语的族群统治的假设，得到了这些证据极为有力的支持。

《编造古希腊：1785—1985》
中译本序
前言与致谢
转写和表音拼法
地图和表
年代表
绪言
第一章 古代的古代模式
佩拉斯吉人
爱奥尼亚人
殖民
希腊悲剧中的殖民
希罗多德
修昔底德
伊索克拉底和柏拉图
亚里士多德
希腊化世界中的殖民理论和后来的借用
普鲁塔克对希罗多德的攻击
埃及宗教的胜利
阿蒙神的儿子亚历山大
第二章 从黑暗时代到文艺复兴时期的埃及智慧与希腊传播
希帕蒂亚被杀害
埃及-异教宗教的崩溃
基督教、星星和鱼
埃及宗教的遗留：赫耳墨斯神智论、新柏拉图主义和诺斯替教
赫耳墨斯神智论是希腊的，伊朗的，迦勒底的，还是埃及的?
早期基督教、犹太教和伊斯兰教下的赫耳墨斯神智论和新柏拉图主义
拜占庭和基督教西欧的赫耳墨斯神智论
文艺复兴时期的埃及
哥白尼与赫耳墨斯神智论
16世纪时的赫耳墨斯神智论和埃及
第三章 17、18世纪埃及的胜利
17世纪时的赫耳墨斯神智论
玫瑰十字会：古埃及在新教国家
18世纪的古埃及
18世纪：中国与重农主义者
18世纪：英国、埃及和共济会
法国、埃及和“进步”：古今之争
作为埃及科学寓言的神话
远征埃及
第四章 18世纪对埃及的敌意
基督教反应
“三角”：基督教和希腊一起反对埃及
希腊和基督教的结盟
针对埃及的“进步”
作为“进步”大陆的欧洲
“进步”
种族主义
浪漫主义
奥西恩与荷马
浪漫主义希腊主义
温克尔曼和德国的新希腊主义
哥延根
第五章 浪漫主义语言学：印度的兴起与埃及的衰落，1740—1880
印欧语系的诞生
与梵文的情事
施莱格尔的浪漫主义语言学
东方文艺复兴
中国的衰落
19世纪初期的种族主义
古埃及人是什么肤色？
现代埃及的民族文艺复兴
迪皮伊、若马尔和商博良
埃及一神教还是埃及多神教
19和20世纪对古埃及的民间认知
埃利奥特·史密斯与“传流论”
若马尔与金字塔之谜
第六章 希腊狂（第一部分）：古代模式的衰落，1790—1830
弗里德里希·奥古斯特·沃尔夫与威廉·冯·洪堡
洪堡的教育改革
亲希腊的人
肮脏的希腊人与多利安人
过渡人物（一）：黑格尔和马克思
过渡人物（二）：黑伦
过渡人物（三）：巴托尔德·尼布尔
珀蒂一拉德尔与对古代模式的第一次攻击
卡尔·奥特弗里德·缪勒与对古代模式的推翻
第七章 希腊狂（第二部分）：新学术向英国的传播与雅利安模式的兴起，1830—1860
德国模式和英国的教育改革
乔治·格罗特
雅利安人和古希腊人
第八章 腓尼基人的兴起和衰落，1830—1885
腓尼基人和反犹主义
闪米特人是什么种族？
闪米特人在语言和地理上的低劣
阿诺德父子
腓尼基人和英国人：1．英国人的观点
腓尼基人和英国人：2．法国人的观点
《萨朗波》
摩洛神
腓尼基人在希腊：1820—1880
戈比诺刻画的希腊形象
谢里曼和“迈锡尼人”的发现
巴比伦
第九章 腓尼基问题的最终解决，1885—1945
希腊文艺复兴
萨洛蒙·雷纳克
尤利乌斯·贝洛赫
维克托·贝拉尔
阿克那顿和埃及文艺复兴
阿瑟·埃文斯和“弥诺斯人”
反犹主义的高潮，1920—1939
20世纪的雅利安主义
驯服字母表：对腓尼基人的最后一击
第十章 战后局势：回归宽泛的雅利安模式，1945—1985
战后局势
古典学的发展，1945一1965
原地生成模式
地中海东部的联系
神话学
语言
乌加里特
学术与以色列的崛起
赛勒斯·戈登
阿斯特和《希腊-闪族比较论》
阿斯特的继任者？J.C.比利希迈尔
折中的尝试：鲁思·爱德华兹
铁器时代腓尼基人的回归
纳韦和字母表的传播
埃及人的回归？
修正的古代模式
结论
附录 非利士人是希腊人吗？
词汇表
参考文献
索引
译者后记
修订版后记
《考古学和书面证据》
前言和致谢
转写和表音拼法
地图和表
年代表
绪言
倾向于修正的古代模式而非雅利安模式的内在原因
一些理论上的思考
观点概述
第一章 宫殿时期之前的克里特：公元前7000年—公元前2100年
“传播论者”和“孤立主义者”之间的争论
公元前2l世纪以前的克里特
青铜时代早期的克里特宗教
结论
第二章 公元前三千纪埃及对波伊奥提亚和伯罗奔尼撒的影响（第一部分）：膜拜、神话和传说中的证据
塞墨勒和阿尔克墨涅
雅典娜和波伊奥提亚的雅典：对雅典娜·埃托尼亚和雅典娜·阿拉尔克墨纳的膜拜
奈斯：水域的控制者
奈斯与塞特之战，雅典娜与波塞冬之战

     第一章 古代的古代模式 埃及人如何来到伯罗奔尼撒半岛，他们做了什么，使得自己成为希腊那一部分的国王，别的作家已经记载过了；我因此不增加什么东西，而是接着提到几点别人没有讨论过的东西。 （希罗多德，《历史》，VI.55） 我们多数人被教导将希罗多德尊称为“历史之父”，但即便那些遵从普鲁塔克，将他视为“谎言之父”的人也难以坚称希罗多德在这类记载的存在方面说谎了。他的话不是一个关于一些遥远民族的不能验证的陈述，读者很容易去查证它，如果他们不是已经知道的话。暂时把希罗多德写作《历史》之前一千年究竟发生了什么的问题放到一边，他的陈述强烈表明，在公元前5世纪时，人们普遍相信，希腊在英雄时代的开始被埃及殖民过。在这一章里，我希望证明，虽然现代多数古典学家和古代史家以傲慢和轻蔑的态度对待希罗多德关于埃及和腓尼基殖民的观点，但这样的观点不仅在他自己的时代，而且在整个创始期古代、古典时代和后来的古代都是寻常的。 佩拉斯吉人 在探讨古典时代的希腊人关于这些和其他假定的侵略的观点之前，考虑他们关于希腊早期人口的观念将是有用的。这是因为早期人口是希腊人看待近东影响作用的基础。这里我们遇到了最广为人知的本土人口的棘手问题，即佩拉斯吉人（Pelasgoi或Pelasgians），一个不同的希腊作者有不同用法的名字。根据荷马史诗，特洛伊战争的双方都有佩拉斯吉人。阿喀琉斯手下的一些古希腊人和亚加亚人队伍据信居住在“佩拉斯吉人的阿尔戈斯”，这一城市被清楚地视为位于塞萨利（Thessaly）境内。另一方面，来自拉里萨（Larisa）的佩拉斯吉人Hippothoos的武士们在为保卫特洛伊而战。地名Laris（s）a大概源自埃及地名R-3bt，“进入丰饶的土地”，它大概是指希克索斯王朝的首都阿瓦里斯，因为它位于东尼罗河三角洲的富饶土壤中。Laris（s）a和R-3h之间的语义契合度是很高的。而且，荷马史诗中两个不同的Larisai的修饰语都是eribo1ax（土壤深厚的）。正如生活于公元前1世纪和公元l世纪的地理学家斯特拉博（Strabo）所指出的，希腊有许多Laris（s）ai，它们都位于冲积土地区。 如果我们把希克索斯殖民作为工作假说的话，那么引人注目的是伯罗奔尼撒半岛的阿尔戈斯的卫城叫作拉里萨，这一城市据信由达那俄斯建立，达那俄斯与它有许多崇拜联系。’而且，斯特拉博在其《地理学》的另一部分中认为，“阿尔戈斯”在希腊语中意为“平坦的土地”。这与拉里萨的词源，作为希克索斯王朝首都名字的“进入丰饶的土地”非常相合。但是，“阿尔戈斯”还意为“速度”和“狗”或“狼”，二者都反映在伯罗奔尼撒半岛城市的神话和图像记录中。’这个词的核心意义是“光辉的”或“银色的”。这与Inbbd契合得很好，后者意为“银色的墙”，是下埃及首都孟菲斯最常用的名字。加塞萨利的记载表明，在两个Larisai地区存在一个佩拉斯吉人的阿尔戈斯，所以佩拉斯吉人、拉里萨和阿尔戈斯之间的三面联系由此得到强化。“ 据荷马称，宙斯在伊庇鲁斯（Epirus）的多多纳的伟大而古老的神示所是“佩拉斯吉人的”，后来的作家采用了这一修饰语。在荷马的克里特民族的名单中，佩拉斯吉人也出现了，其他民族还包括亚加亚人、原克里特人（Eteocretans）、基多尼亚（Kydonians）和多利安人。”赫西俄德，或者也许是米利都的凯克洛普斯（Kekrops of Miletos），曾经说“三种古希腊部落定居在克里特：佩拉斯吉人、亚加亚人和多利安人”。很久以后，Diodoros Sikeliotes（狄奥多罗斯）声称，佩拉斯吉人定居在克里特是在原克里特人之后，多利安人之前。 根据古代模式，赫西俄德生活于公元前10世纪，即便上述早一些的引文没有早至赫西俄德，它也与荷马的名单若合符节。在后面的援引中，佩拉斯吉人被与Eteo或“真正的”克里特人相区分，后者据信不是古希腊人，而是安纳托利亚人，但更有可能是说闪米特语的。而且，荷马没有提及在克里特的达那厄人或阿尔戈斯人。这些事实，加上“佩拉斯吉人”这一名字“土著的”一般内涵，可信地说明佩拉斯吉人是克里特岛上最早的古希腊或说希腊语的居民。这样，“赫西俄德的”顺序似乎是以时间先后为序：佩拉斯吉人来到岛上是在公元前14世纪亚加亚人的侵略之前，当然也在公元前12世纪多利安人的侵略之前。因此，在两个名单上，他们都等同于达那厄人。 克里特的佩拉斯吉人是古希腊人的进一步证据来自数位学者建立的佩拉斯吉人和公元前12世纪定居于巴勒斯坦的非利士人（Philistines）之间的联系。根据一个坚实的《圣经》传统，非利士人据信来自克里特。*Pelasg和*Pelast对等的通常解释是，假定存在一个原初的“古希腊之前的”词尾塞音，希腊人把它听成g，说埃及语和闪米特语的人把它听成t。除了我怀疑前古希腊人的存在外，也很难建构一个介于g和t之间的辅音。 但是，有把二者联系起来的另一种途径。1951年，让·贝拉尔（JeanB&ard）强化了这一联系，他使人们注意到在公元5世纪的