庄子随笔

《庄子随笔》是一部难得一见的关于道家思想的力作。其中突出地阐述了庄子思想的国际地位。在道家的人性观、宇宙观、历史观、文化观、人性观等方面进行了较为全面的探究。该书第一次提到了道家的“宇宙密码”；第一次提出了“界象世界”的世界认识论；第一次系统地诠释了庄子的物化哲学思想。在无和有、生和死、道的理性力量、道的理论品格等方面都有独特而卓异的见解。该书延续了作者陶发美一贯的诗性语言风格，这也更增加了作品的可读性和耐读性。

第一辑大者庄子
第一章《逍遥游》散记
第二章镜像《齐物论》
序景：灵魂在风中
一幅人性画面
“人形”如驰
残存的指望
“一”的推演
父亲和“道”一同出现
三个人的惆怅
哲学的虚荣
道的对应物
梦境，道的祭坛
第三章悟道《人间世》
儒与道的一次补合
与我们同行的“高贵事物”
无过错境界
理性的景象是美好的
有一片“灰色地带”
山木的命运
第四章论道《大宗师》
“真人”出场
天上人间
藏天下于天下
初升的太阳
杰出的丑陋者
第五章谁创造了历史？——读《应帝王》
尘世的花朵
两种“契约”的辨析
谁创造了历史？
第二辑“蝶影”演义
第六章“齐物”之舞台剧
灵魂的依凭
人性背景的话题
“是非”与道
相对存在的呈现
人性的本质
第七章譬世纪沉思”与“千古一梦”
比较进行时
“我思”与“我梦”
迷乱的精彩
第八章“蝶影”演义
我梦，故我“物化”而在
神秘天途
“真理总是深渊”
化境，生与死的优选定义
第九章灵魂的证明
人性和灵魂
两个批判标准
庄子会逃跑吗？
灵魂的证明
可以回到“活”么？
失去一条腿的神圣
第十章“真人”与“贤人”之比较
佛与道的一个驿站
为未来塑像
第三辑道的宇宙
第十一章关于“我”的笔记
“我”的出现
不平凡的“春”字
灵与肉之高贵同一
灵魂的活动
比足趾更尊贵的东西
“我和一切”的关系式
存在的公平性
第十二章说“无”
“无”话之一
“无”话之二
道家的宇宙密码
激情捍卫者
第十三章是哪个字宙？
关于道的宇宙
人类心灵的一次伟大的飞翔
鲲鹏情结
第十四章信仰，一道瞬时的光芒
相忘，而化
拥有和恒有
第四辑忧郁的涡流
第十五章世界是“界象”的（一）
“界”的发现
打开“众眇之门”
“界”与阴阳说
道一旦“言”了
一个字的闪亮
一次反向解读
“界”的性质判断
笛卡尔的帮助
第十六章世界是“界象”的（二）
人言之患
“界”与道的关系
自我“界象”的复合表达
“界象”的社会意志和历史操守
饮酒故事和“心象”之光
第十七章一道永远忧郁的涡流
道的理性力量
天道争衡
我们在哪里？
老子名言的正解
儒道的冲突
天的高度
第十八章道家的“理想国”
轮扁斫轮的文化观
我们已无法复归
庄子是什么样的隐士？
两点之间的事情
人性发展的一个参照系
道家的理想国
一个“类人类社会”是否来临
附录《庄子》名句摘译
《庄子·内篇》名句摘译
《庄子·外篇》名句摘译
《庄子·杂篇》名句摘译

    父亲和“道”一同出现
     在《齐物论》里，庄子还讲了一个“朝三暮四”的故事。
     “劳神明为一而不知其同也，谓之‘朝三’。何谓‘朝三’？狙公赋芋，曰：‘朝三而暮四’。众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”
     庄子引出猕猴吃橡子的故事，还是针对那些争鸣者的，他们劳心费神地争来争去，也不懂得“道通为一”的道理。应该说，这个故事就是讲给那些争鸣者听的。
     猕猴对早晨分得三个橡子，晚上分得四个橡子很愤怒。但把分配的数字倒过来，即早晨分得四个橡子，晚上分得三个橡子，猕猴却很喜欢。庄子说：“名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。”
     七颗橡子的数字没什么变化，但养猕猴的人的办事原则有了变化，这个原则变化就是顺应了猕猴的心理需要，让它们高兴就行。这就是快乐原则。
     这个故事的妙趣在于它引申义的多向性。一是从经济学理解，猕猴就是客户，做生意就要以客户利益为重；二是从心理学理解，猕猴不满意“朝三暮四”，而满意“朝四暮三”，这是它们的心理习惯定势决定了的；三是从进化论理解，猕猴的智商发展有限，还不能判别三与四或四与三的数字变化意义，也许人类对它们喜怒的判别是一次碰巧，而并不是什么数字变化所引发的；四是从社会学或哲学理解，为了合乎人类心智的需要，一些办事原则的必要调整还是很有必要的，少一些愤怒，多一些快乐有何不可？在文明社会的发展中，这种快乐选择原则意义重大。
     可不可以这样说呢？大家都快乐了，那就是“道通为一”了。
     庄子从这个故事中坚定了自己对道的向往。他主张要像圣人那样，对待一切事理，做到无为任之，自然调和，各得其所。因此说，这个故事的引申义是值得探讨的，是藏有天道玄机的，也是可以为我们今日的社会学或哲学所利用的。
     此时，我突然想起自己小时候经历过的一件事情：
     村子里有两个中年汉子不知为何争吵起来了。双方怒气冲天，声如雷霆，只见各自一下子甩脱掉了身上的粗白布衬衣，露出了太阳色的壮实身板，眼看一场肉搏大战就要开始了。可接下来出现了叫人意想不到的情景，一个汉子猛击一下自己的胸脯，高喊一声：“老子就是穷光蛋！”还出人意料的是，另一个汉子也是猛击一下自己的胸脯，也是高喊一声：“老子就是穷光蛋！”
     “没有贫农，便没有革命。”在当年，“穷光蛋”可是一个威力四射的字眼。“穷光蛋”就是贫农，就是革命。
     两个中年汉子就这样此起彼落地厉声高喊着同一句口号，同样猛击着自己的胸脯，来回不知多少回合。旁边看架的人也逐渐多了起来。犹如一台戏，虽然出现了意外的高潮情节，但是，因这你一来、我一往的架势，便很难知道它会以怎样的方式落幕。
     突然，从人群中走出来一个人――我的父亲。
     他走近两个汉子面前，用不太高的声音喊道：“有几多吃的，撑着肚皮不得过啊！不都是穷光蛋吗？有什么好喊的呀！”父亲的话竟然起了作用。虽然他们还余火未消，嘴里还带着“渣子”，但都背向着走开了。
     今日再想着这事情，我蓦然觉得父亲的出现，就是道的出现。
     父亲的话其实就是一种道的表达。起初，两个汉子都喊着“穷光蛋”，都是在强调自己荣耀的一面，但这种荣耀的互相比况却不能平复心中的“是非”。而当他们听了父亲的话，什么尊卑高下你穷我富啊，革命不革命啊，还有什么“是与非”啊，都请回到“一”里去吧！有了“一”的公平和正义，纵然我们心中还有那么点沟壑，又何足道哉？
     “天地一指也，万物一马也！” 在这“一”的公平和正义面前，我们是不是应该怀想一下那些古代的思想家？我们不要总一门心思去指斥他们如何的“不是”，而更应该看到他们还有很多“是”的崇高和荣耀。正是在他们的思想里，还一直有很多“是”的光芒照耀着我们的历史，照耀着我们前进的生活。
     对庄子之道，能剔其绝对理性，取其相对理性，以超越那些“是非”的羁绊，而得到一种美好、祥和而智慧的处世之道，这于人类，难道不是一件优选的幸事么？
     P16－18