万物的绝望在何处终结

☆突破生死之隔，消除语言壁垒，与10位哲学大师的虚拟访谈，重现在场感的不错方式！ ☆意识与肉身怎样相爱相杀，我们就怎样成人。而在字节造人的“数生时代”，人，是一个悬念。10场超越时空的哲学对话，一部重审身心关系的启示录，追问人的解放何以可能！

人之生死，固然重于麻雀，但作为人的标示而超出的部分究竟是什么？面对死亡这个普遍而绝对的否定，人能否获得意义，人是否只能捕捉虚空？每一只麻雀都可以是另一只，而人何以成为“一个人”，在人机互嵌的时代，个体的人应该是什么样子？人，作为意识存在者，与物质的相爱相杀在何处完结？所谓人的解放，是否意味着对物质的超越？人抵抗物质，抵抗的是什么？超越物质，超越的又是什么？人，能否在物质中获得自由？这是10场与引文对话的虚拟访谈，也是一部融于对谈录的思想论述集。在齐奥朗、马利坦、魏宁格、科耶夫、阿伦特、阿尔托、列维-斯特劳斯、梅洛-庞蒂、德里达、薇依等十位先哲的文本中，作者化身从事考古的灵媒，进入这些已逝者的精神遗迹，与他们展开了一场场超越时空的对话，内容涉及哲学、神学、诗学、历史学、人类学、心理学、语言、伦理、政治、两性关系等领域的诸多主题，持续深入“人的超越与解放”何以可能的追问。我们已在经济学的话语中置身太久，不放与作者一起，返回哲学话语重启存在。

左梨，生于新疆，生物工程学士，英美文学硕士。作家、学者、译者、平面设计师。

绪论何为祖师西来意
第1章齐奥朗：没有痛苦的东西没有名字
把自己杀个片甲不留
在绝望之巅
痛苦，圣徒的淫欲
爱上帝的专享方式是恨祂
第2章马利坦：母亲黑夜中的创造性直觉
精神失格
遵循诗的本能
超现实主义的勘探
我们无父亲么
人并非生而自由
第3章魏宁格：天才是每个人的义务
每一个器官都有性别
妓女与母亲的魂内大战
爱不及物
接近的人
天才们的民族自恨
女人解放之路
第4章科耶夫：主奴辩证中的人类现象学
精神世界的欲望相食
劳动的神学意义
时间：被直观的纯粹自我
历史如何终结
第5章阿伦特：现代人与利维坦巨灵
孤独的大众去向何方
天才崇拜与暴政
弱者的恶
善超乎想象
劳动是一种权力
新基督
第6章阿尔托：瘟疫之夜熔命炼金
瘟疫：匿名者在烧荒
乱伦：世界就此破壁
重影：物我同归残酷
酷刑：在肉身中炼金
第7章列维-斯特劳斯：神话造神，也造人
人类学家的出发与归来
酋长像我们未到时一样贫穷
舅舅的神性之谜
神话方程
结构之范
巫与诗的双胞案
生命，野性的思维
第8章梅洛-庞蒂：使我生活艰难的神秘同名者
身心：戈尔迪之结
肉的知觉之身
抽象运动
巴甫洛夫的狗不是真相
从我思到我能
第9章德里达：我所是的那只动物
为裸体而羞愧的亚当
人流放到了哪里
解构与解放
播撒种子的孤儿
卢梭与虚无之间没有中介
应无所住而行布施
第10章薇依：承担人的虚空
向上的重力
光从何处降临
永恒的奴隶烙印
劳动与祈祷
扎根
后记

     把自己杀个片甲不留 左梨：齐奥朗先生，很抱歉在蒙帕纳斯公墓打扰您。这些天，我流连于您的出生地勒西纳里、柏林和您在巴黎奥德翁大街21号的家，如此迫切，是因为您是我最想倾谈的一位自由主义者。 齐奥朗：在我血液中有一种取之不竭的醋汁：难道是我亏欠了哪位仙子？[Writing at Risk(以下简称WR)2] 左梨：是的，也许我就是那位讨债鬼。离世二十年，您如何评价生前的自己？ 齐奥朗：我曾经是雅典的怀疑主义者，罗马失去理性的疯子，西班牙的圣徒，北欧的思想家，英国诗人们的炭火灰烬的同道——无用的激情的浪荡子，一切灵感的孤独和落魄的崇拜者。[《着魔的指南》(以下简称“魔”)33] 左梨：好全面!那么，如果有来世，也许您现在已经了解了这至高的秘密，您希望来世如何度过？ 齐奥朗：我不想再做一个人……我想要另一种失败。[The Trouble With Being Born(以下简称TB)Lc123／156] 左梨：生而为人，终生为人绝望，这种贯穿身心的虚无，有时竟然让人感到了一种力量。死去的这些年，您对人生，有什么新的看法吗？ 齐奥朗：我六十岁所知道的，在二十岁即已知道。其间的四十年是漫长而多余的验证劳动。人无法在道德或智慧层面凭年迈取胜——这与人们的常识相反，人不会从时间中获得任何东西。(TBLc10／286) 左梨：如果人没有从时间中有所获得，要么是人的原因，要么是时间的问题。而时间有什么问题呢？它不必然赋予人什么，是这样吗？ 齐奥朗：我们的生命，若不是有消解它的力量慢慢渗入了我们身上，则什么也不可能改变。它没有哪种新的元素，是来自我们成长中的意外，或是我们天赋的繁荣。这些对它来说，都只是自然而已。而自然的东西，就没什么能把我们变成不是我们自己。[《解体概要》(以下简称“解”)17] 左梨：时间只是让生命自然长成，而不存在什么获得和改变，改变只能来自“消解它的力量”。 齐奥朗：有那么一种东西是来自我们自身的，它就是我们自己，一种看不见但在内心中却可以得到印证的存在，一种异乎寻常却又时时常在的东西，人随时可以想象它，却永远也不敢承认它，而它也只在成为事实之前才真实有效：那就是死亡，这一真正的标准。(解17)一切预示着死亡的征状都会为生命添上一分新的质性，会改变它，拓展它。(解18) 左梨：这是说在死亡迫使我们认识自己之前，我们一直在虚待自己。 齐奥朗：只有在命悬一线的时候你才真正活着。[《眼泪与圣徒》(以下简称“泪”)1()3] 左梨：确实，命悬一线的时候，人才全神贯注地与生命在一起，面对里面那个“自我”，察觉这个意识体意识到的一切，而不是思维到或者说是理性中的一切，浮现出最真实的欲望。与本真欲望在一起，人才算真正活着。 齐奥朗：生命与自我是两条平行线，直至死亡时才相交。[《思想的黄昏》(以下简称“思”)36]死亡太过准确；一切道理都在它那一边。对我们的本能来说，它是神秘的……生命一再堆积无效的秘密，独占了天下的无意义，结果它所勾起的恐惧比死亡多：它才是真正的未知数。(解16) 左梨：如果说生命属于各种书写及其记忆存储，那死亡就是一键格式化。不知道您晚年是否接触过电脑，我所说的是一种标准化的清零。死亡足够准确，但真的能清零吗？其实，我最想了解的就是人能在死亡中剩下什么。 齐奥朗：生存的堆积层缺乏厚度；心灵与存在的考古学家，挖掘它们，找到最后，就只会面对一片空虚的深渊。上古的奥秘，那些所谓至高的秘密所给的启示，也就是这样，并没有传给我们什么真正的知识。实际上，所谓秘密根本就是子虚乌有；曾经存在的只是仪式和战栗。撩开了帷幕，他们除了一些无谓的深渊以外又能发现什么呢？人能够循序入门的只有虚无——与身为活人的可笑。(解19) 左梨：那么，此刻，我正作为一种灵媒，像一个考古学家那样，在挖掘你们的生命遗址，我希望挖掘到每一个的虚无和深渊，希望我们可以分享你们的深渊…… 齐奥朗：我再没有什么可跟人分享了。除非跟上帝，还能再多耗一小会儿而已。(泪203) 左梨：对于人际交流及他者的理解，您不抱以希望吗？ 齐奥朗：既然自己的生命看起来已经几乎不可思议了，又如何能够去想象他人的生命？遇上一个人，只见他陷在一个深不可测又无法证真的世界里，四围的信念与欲望跟现实重叠在一起，仿佛一幢怪异的建筑。由于他建造了一套谬误系统，所以他只好为一些蠢得惊人的原因而痛苦，同时又向一些可笑之至的价值投怀送抱。(解28)对于一个旁观者来说，每个生命的绝对，都裸裎为可以互相替换的东西，而每个命运，虽然在其本质上都不可动摇，却依旧是专横无理的。(解29) 左梨：每个命运都是专横无理的，就难以交流？ 齐奥朗：若是一位朋友或是一位陌生人向我们倾吐出知心话，讲出来的秘密往往让我们错愕不已。是该把他的苦痛视作悲剧还是闹剧呢？每一次在跟他们当中某一位分手的时候，都总是会有同一个问题冒出