写给中学生的18堂国学修身课

聚焦中国传统文化中的哲学思想，论述了天人合一、和而不同、大道至简、辩证思维、直觉意会等18个充满智慧的抽象的中华民族思维模式。这些关键词代表的中华文化观念，是中华文明对世界智慧宝库贡献的精神图式、思维图式和审美图式，是先人留给我们治国理政、为人处世、修身养性的宝贵经验，对我们今天乃至未来的文明建设具有极其重要的指导价值。

胡立根，教育部国培计划专家库专家，特级教师，中学语文正高级教师，广东省首批名师工作室主持人，深圳市首批教育科研专家工作室主持人，深圳市名师工作室建设与管理专家指导小组成员。

第1课自强不息：永不衰竭的精神动力/1
神话隐含的民族精神/2
刚健有为的儒家传统/3
中华民族的精神动力/5
撷英掇华/6
第2课厚德载物：中华文化深沉敦厚的内在动因/9
西周君主重德亲民/10
春秋官员挽救德政/11
孔圣儒家崇德修身/12
撷英掇华/14
第3课修齐治平：士子人生追求的四级阶梯/17
一屋不扫，何以扫天下/18
《大学》首倡修齐治平/18
知识分子人生追求的阶梯/20
撷英掇华/22
第4课独善其身：中国士子的律己精神/25
慎独修身，达志兼济/26
儒道修身，目的有别/27
孔偏独善，孟重兼善/29
修身养德，兴亡有我/30
撷英掇华/32
……

     西周君主重德亲民 中华民族被称为礼仪之邦，是一个道德哲学十分发达的民族。 据专家考证，“德”这个字在商代甲骨文和西周初期的铜器铭文中就出现了。郭沫若先生对“德”字是这样解释的：“德字照字面上看来是从值(古直字)从心，意思是把心思放端正，便是《大学》上所说的‘欲修其身者，先正其心’。” 可以说，我们的民族从西周开始就十分重视品德了。我国现存的第一部古典文集和历史文献《尚书》中有一篇《康诰》，据说是周成王(周朝的第二任君主)的叔叔康叔到封地去之前，周公代替周成王向康叔宣读的命令，文中一开头就有这样的话：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚；不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我区夏。”意思是，希望你光大你逝去的父亲文王的功德，能够彰显仁德，慎用刑罚；不能欺侮孤老、寡母，在人民面前要表现得平易、恭敬、谦虚，来创造我小小华夏。随后这篇文告还说：“宏于天，若德，裕乃身不废在王命！”希望康叔“像天空那么博大宽容，以德服人，那么你康叔就算没有辜负我对你的期望”。 可见西周的统治者一开始就将“德”放在了治国的第一位，且要求慎用刑法。也许，我们今天会觉得西周始祖将德治摆在了法治之上，不符合当今的世界潮流，但是，我们从文告中可以读出，西周始祖们接近将对百姓的仁慈摆在首位。慎用刑罚，表现的是仁慈；讲究德治，表现的也是仁慈，西周统治者治国的基本思想是“民为邦本”“敬天畏民”。就是那个演绎八卦的周文王，他将老百姓看作国家的基础，他奉行德治，提倡“怀保小民”，实行裕民政治，有节制地征收租税，甚至不收往来商人的关税。他自身生活勤俭，穿普通衣服，还到田问劳动。 辅佐文王的周公在总结商朝灭亡的教训时提出，“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”(《尚书·蔡仲之命》)，意思是上天只会辅佐有德的君主，而君主之德就是给老百姓以仁慈恩惠。他们认为“得人者兴，失人者崩”(《诗经》)。可见，周代统治者实行的德政是以亲民惠民为主要内容的德政。春秋官员挽救德政 历史到了东周之后，统治者的德行似乎赶不上西周了，我们往往能在《左传》中看到违背德行的案例。一方面，贵族们的德行开始松弛，但另一方面，清醒的政治家们始终明白德行的价值，所以他们总是从“德”的角度给当权者进言。其中许多故事，都体现了《左传》的德治思想。 如隐公三年“周郑交质”的故事。讲的是周王和郑围之间因为互不信任，于是交换人质，但即使交换了人质，后来仍然关系紧张，以致交恶，当时的君子就指出，国与国之间应该坦诚相见，以忠信立国。 还有一个隐公三年“卫庄公娶于齐”的故事。讲的是卫庄公小妾的儿子因为得到庄公的溺爱而胡作非为，于是，当时一个叫石碏的大夫进言，说一定要让贵族子女走正道，不可溺爱，不能让其骄奢淫逸。 桓公二年，“臧哀伯谏纳郜鼎”。当时宋国太宰杀了国君，害怕诸侯讨伐，就大肆贿赂诸国，并将宋国在消灭郜国时掠夺来的大鼎贿赂给鲁国。而鲁国却将这个来路不正的大鼎安放在太庙。鲁国大夫臧哀伯为此有一长篇进言，举了大量的例子，说明为国者要做好表率，行为要符合礼制。尤其可贵的是，他还提出了“国家之败，由官邪也”的论断，认为官德决定了国家的成败。 襄公二十四年，“子产告范宣子轻币”。鲁襄公时代，晋国由范宣子执政，当时各国诸侯朝见晋国时要带很多贡品，许多人为此感到忧虑。当时的有名政治家子产带信给范宣子，指出他只知道索要财物，如此执掌晋国，四邻诸侯便听不到他的美好德行了。他指出“德，国家之基也”，认为“有德则乐，乐则能久”，第一次提出了德是立国之本。 庄公二十四年，鲁国国君鲁庄公在其父亲鲁桓公的庙柱子上涂红漆，在桓公庙的椽子(放在檩上架着屋面板和瓦的木条)上雕花，一个叫御孙的大夫认为不妥，他进言道：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”强调节俭是道德的根本，后来“成由勤俭败由奢”之说，恐即源于此。孔圣儒家崇德修身 春秋时期的确是一个礼崩乐坏的时期，西周高举的道德大旗，到此时好像已经没有那么鲜艳了。这时，孔子出场了。孔子一生以恢复周礼为己任，政治理想是夏、商、周三代“圣王”之治，尤其推崇周文王和周公。他对周文王的文治武功推崇备至，总是不厌其烦地叙说其丰功伟绩。他在《论语·泰伯》中说：“周之德，其可谓至德也已矣。”孔子称周文王为“三代之英”，还感慨道：“郁郁乎文哉，吾从周！”(《论语·八佾》)。孔子要继承周文王和周公，他要继承他们的什么呢？一个是“周礼”，一个是周之“德”。 在今天看来，孔子主要是一个伦理学家，其哲学主要是一种伦理哲学，这恐怕与他深受文王和周公的影响以及他将“从周”作为其人生理想有莫大的关系。 P10-12