良知之道 王阳明的五百年

"1.知行合一的心学圣人！深入解读王阳明的通俗全传！良知之道，中国和世界的希望！ 2.阳明学权威余怀彦教授二十年磨一剑，不但通俗易懂，而且权威可信。 3.有趣、有料、有态度。融合历史作品的厚重、戏剧的节奏感，展示王阳明起伏激荡的精彩一生。 4.王阳明是影响中国人500年的心灵导师，被曾国藩、梁启超、孙中山、蒋介石、张居正等众多大家推崇为心灵导师。 5.日本明治时代海军大将东乡平八郎曾五体投地地说：“一生伏首拜阳明。” 6.成就大事，不可不读王阳明。从凡人到圣人，从平平无奇到影响后市500年，王阳明身上发生了什么？本书带你去探索答案。 "

《良知之道：王阳明的五百年》是一本全面介绍良知之道及其创始人王阳明的通俗全传，这是一部记事客观公正、思想敏锐深刻的深度力作。作为研究王阳明的有名专家，作者提炼“心即理”“知行合一”“致良知”等阳明学精粹，阐析其现实价值，并从阳明学与近代启蒙思潮、阳明学在东西方的影响等入手，以大历史观和全球视野，用深入浅出的文字，张扬了“良知之道”这一中国精神，发人深省。

余怀彦，祖籍广东梅县，客家人，1961年毕业于中国人民大学哲学系，后到贵州师范大学任教，1987－1988年为留美访问学者。现任中华孔子学会学术委员，中国现代外国哲学学会荣誉理事，中国实学会理事，贵阳王阳明学会副会长，贵州师范大学阳明学研究中心主任、教授。近年主要从事王阳明哲学和中西文化的研究，著有《中西艺术的比较》《王阳明：从知行合一到致良知》《深层美国：实用主义与美国的300年》。

第一章 痴心求索，一个中国文化的集大成者
一、“阳明三变”：出入儒道佛
二、张载的结论，王阳明的起点
三、从朱熹信徒到批判朱子学
四、“鸢飞鱼跃在我”：白沙学派的启迪

第二章 “龙场悟道”，一个创新的思想体系
一、“心即理”，建构自己的世界
二、身心快乐的独特教育思想
三、“知行合一”的诞生
四、“镇压农民起义”之辨
五、启示中国现代化之路

第三章 劈荆斩棘，中国近代化的拓荒人
一、李卓吾：何惧别人说我狂
二、“真”字当头，繁荣了文学
三、黄宗羲：中国民主思想启蒙第一人
四、王阳明力挺明代工商业：商人亦可为圣
五、阳明学与贵州实学：敢于任事，求真务实
六、中国启蒙思潮：唤醒民众，解放自己

第四章 阳明学为何走红日本？
一、明治维新的原动力
二、被武士道尊崇和改造的阳明学
三、三岛毅：仰见良知千古光
四、换位思考的大哲学家
五、知行合一的成功企业家

第五章 “阳朱阴王”在韩国流行
一、李退溪对“知行合一”的批评
二、尹拯的心学思想
三、郑霞谷的中和论
四、现代韩国阳明学的复兴

第六章 进入西方精神世界的核心
一、西方人眼中的王阳明
二、人的发现：王阳明与马丁·路德
三、“心外无物”：王阳明与贝克莱
四、意志的力量：王阳明与尼采
五、境遇的哲学：王阳明与萨特

结束语 良知之道，中国和世界的希望
后记
主要征引书目

     (一)年少的狂放 王阳明的家庭是一个比较开放的知识分子家庭，在他的父亲王华中状元之前，虽然祖辈都饱读诗书，德业夙成，但没有什么人做过官，也没有什么人经过商，多以教书和做幕僚为生，无固定收入，生活并不富裕，虽然深受儒家思想的熏陶，却也亦道亦佛，相得甚欢。最风光的，是王阳明的五世祖王纲，七十岁时被朝廷任用为广东省参议，受命监督运粮，旋即被海寇杀害，在广东增城县遇难处，朝廷为他立了一个小庙；其次，是他祖母崇道信佛，这个孝意浓浓的家庭自然都跟着“老佛爷”转。经常有道士或高僧到王家来做客，被待为上宾，谈天说地，测算未来。王阳明的祖父也不时带他访问名山道场，品茗赏月，吟诗作对。耳濡目染之下，王阳明十一岁随祖父投宿江苏镇江金山寺，就能当场作出很好的禅诗。大人们正在推杯换盏，还没有找到恰当的句子的时候，王阳明冷不丁插了上来：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”老和尚十分惊异，不相信一个小孩竟有这样的能力，命他以厢房壁上的“蔽月山房”为题再作一首，王阳明随口应道：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”座上响起一片叫好声。在这首具有相对论思想的诗里，已经包含有他后来心学的萌芽。 自幼聪颖、放荡不羁的王阳明，从小就对道家和佛家着迷。一方面，是他对那个提倡循规蹈矩，繁文缛礼的儒家有天生的不满，“平生性野多违俗”，清风自守的道家和佛家更对他的胃口；另一方面，是他认识到，道家和佛家中，有许多在书院教科书上学不到的东西。这里不仅有他年轻时非常喜爱的导引术和养生术——中国心理学、生理学、医学甚至物理学和化学的许多成果，都以一种神秘和迷信的形式保留其中，更有道家和佛家所倡导的“当下即是”、“坐地成仙”、“立地成佛”的哲学。 王阳明在南昌举行婚礼的当天，闲人铁柱宫，向一道士讨教养生之道，谈得十分投机，两人对坐到天明。十七岁的他，竟然忘了自己是新郎官。 年轻的王阳明，面对他所看到的官场和学界种种腐朽庸俗的作风，面对要求穷经皓首、格物尽致的儒家，思想上十分苦恼，不止一次想到出家，当一个和尚或道士了事。 然而，三十一岁后，王阳明却逐步淡出了道家和佛家。是什么使他发生了这种转变呢？ 因为他深人探究后，发现这两家有两个重大缺陷： 第一，道家和佛家都要求人们超凡脱俗，斩断对父母和亲人的思念。王阳明却认为“此念生于孩提”，是人之本心，是不可能也不应该去掉的。王阳明亲自对一些修炼多年，自以为得道的高僧进行了测试，证明了他们也未能断绝对父母和亲人的思念：“始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃；人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰。” 第二，这两家虽然都表示要关注和普济有困难的穷人，但却都不主张出家人过问政治和社会，以求得六根清净。在王阳明看来，这是一种很自私和矛盾的做法。没有好的政治和社会，黎民百姓哪有好日子过，如何能脱离苦海？实际上是只顾个人的安稳，而不顾民众的疾苦；见其小，而不见其大：“二氏于性命中着些私利，便谬千里矣！”他认定，人生的头等大事就是要做一个圣人，以天地为心，为生民立命，和天下的百姓同甘共苦，匡扶社稷，救国救民。面对社会的重托，家庭的责任，应当挺身而出，当仁不让，怎可逃之天天，自命清高？“佛氏不着相，其实着相；吾儒着相，其实不着相。”他的解释非常有趣，“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇；都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾着父子、君臣、夫妇的相？”这意思是说，关怀天下，直指本心，率性持真的儒家，是比那些自称看破红尘，却又难以脱俗的道家和佛家，更接近道家和佛家的真理，更具有普渡众生的菩萨心肠。王阳明指出，儒家和佛家、道家的区别“只有毫厘之间”，即儒家是人世的，佛家、道家是出世的：“吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天则自然，就是功夫；释氏却要尽绝事物，把心看作幻相，渐入虚寂去了。与世间若无些子交涉，所以不可治天下。” P6-8