专注力修炼 不分心的智慧

随着互联网的兴起，人们对任何事的关注度却越来越短暂。从而忽略某些生活中值得我们去珍视的东西。盖伊·沃森对许多学科和生活方式进行了探索和关注，从神经科学到互联网，本书通过对约翰·路德·亚当斯、斯蒂芬·巴彻勒、苏·布莱克摩尔等人的采访，说明了生活中一些容易被我们忽视的极为珍贵的东西，以及如何找回我们的关注度。

盖伊·沃森 哲学博士、作家。 在伦敦大学东方及非洲研究学院攻读宗教研究学位，后在英国德文郡卡鲁纳研究所接受核心过程心理疗法培训，并结合上述两个专业的学习，写成博士论文《空的共鸣》(The Resonance of Emptiness)。作者关注心理治疗和心理科学之间的对话，并关注神经科学领域的近期新进展和发现，将科学融入上述二者的对话中，著有《超越幸福》(Beyond Happiness)、《空的哲学》(A Philosophy of Emptiness)等。

第一部分
专注力的养成
第1章 作为凝心艺术的冥想和正念修炼/3
东方起源/3
正念运动/23
第2章 关于专注力的神经科学/33
专注力和自我/35
专注力和世界/40
训练专注力/46
古与今、神经科学与佛法/51
神经佛法和基于大脑的心理治疗方法/61
第3章 情感性专注力/65
心理治疗性专注力/69
第4章 专注力教育/80
有技巧的修炼/80
创意课堂/87
学校中的正念/93
第二部分
关注创造性
第5章 对语言的专注/102
语言和土地/104
专注力和想象力：虚构的世界/106
诗化专注力/113
第6章 视觉专注力/133
元专注力/134
空的美学/150
多感官的联结/153
第7章 听觉专注力/164
避免习惯性的反应/165
超越自我/169
空和充实相遇/174
即兴训练/178
第8章 体觉专注力/182
关注你的身体/182
给自己一些时间/187
体觉三维意识/194
冲浪之美/197
第9章 修炼专注力/202
放下语言/205
放下思想/206
放下自我/207
身体体验/208
接受是与不是的并存：参与/209
专注力与时间/212
日常生活中的顿悟/213
空和开放性，不确定性和悖论/215
修炼/218

     第1章 作为凝心艺术的冥想和正念修炼 光阴似箭，所以切不可营营扰扰轻掷时光。要凝心，再凝心！ 大灯国师(Master Daito Kokushi) 东方起源 佛教 2000多年前，智者乔达摩（Gotama)真正领悟了专注力的重要性，并掌握了修炼专注力的方法。他因此最终成为佛陀，也就是开悟者或觉醒者。围绕他的体验，他的“觉醒”或者“开悟”最终演变为佛教，这是世界上第四大宗教。关于佛教究竟是不是应该被称为宗教，始终存在一些争议：佛教没有信条，也没有造物主上帝，它有关创世的故事，任何人都不必一字不差地相信。它真正具备的是对生死这样重大问题的关注：如何才能生活得好，如何免遭痛苦，以及如何对待他人。一直以来，我都把佛教的教义视为“第一心理学”，因为乔达摩分析过他自己的经历，以及他每时每刻的意识，并得出一些虽然不那么一目了然，但任何人只要通过密切注意和长期修炼就能明了的结论。事实上，佛陀鼓励他的追随者们相信自己的体验，并在临终之时忠告他们，要成为能够照亮自己的一盏明灯。 乔达摩教诲说，凡存在的事物都会显现出这样三个标志：第一，所有的现象都是暂时的，都处于不断的变化之中。在这种情形之下，它们不够令人满意，是引发痛苦的根源，并且是被称为“非我”的存在（即它们不是具有自我同一性的事物)。第二，在某种程度上，它们依附于自身之外的其他事物。第三，没有任何事物能够独一无二、能无前因而存在，也没有什么事物能独立无依，或是成为终极性存在。佛陀的核心发现—因缘观，即所有现象之间都有深刻的相互依存性，如今已经成为佛教教义而为人所知。包括我们自己在内的一切事物都有依赖性，表现为部分和整体的相互依赖、原因和条件的依赖，以及对语言或知觉命省(perceptual desi gnation)的依赖。 这就解释了佛教思想中另一个经常让人产生困惑的重要教义一空。虽然梵文里的“sunya”这个词一般被翻译成“空”，但这并不意味着什么都不存在或者缺乏，它指的是具有独立性和自我同一性的空。这恰好直接指向相互依赖性，以及我在前言中描述过的现象的共生性。在早期的佛教教义中，空主要局限于自我，或者更准确地说，是局限于“非自我”(我空)。这并不意味着自我就是不存在，尽管这确实意味着没有自我这样的“事物”。它指向这样一个事实：真正存在的不是一个完整、永恒的同一性，而是优选把它想象成一个过程—一个自我化（selfing)或者创造自我(self-creation)的过程。我们将在后文中看到，当代神经科学也会认同这样的观点。遗憾的是，人们在日常生活和普通的大众心理学中却意识不到这一点。我们假装自己是或拥有一个稳定、永恒的自我，并从这个以自我为中心的观点出发去设想和安排我们的世界。这就导致了痛苦和不满。因为世界及世界上的万物都会处于无常、无我和不满意这三个标志的支配之下，如果我们把自我理解为永恒、固定的同一性，它就会成为我们痛苦的根源。我们必须睁开双眼，集中专注力，认识到由无常得出的推论是令人失望的；我们可能得不到我们想要的，在某个时点我们一定会丢掉我们所享受的，而且我们将在最终死去。这并不是说，我们在失望之中不会体验到快乐和满足，如果我们能从那些难以实现的期望中解脱出来，那么我们反而会得到更多。 P3-4