美的奠基及其精神实践 基于心性工夫之学的研究

本书承袭了中国传统中美与艺术作为教化之学的主旨，进一步揭橥柏拉图的“美的深密教义”之观点。通过深入研究、比较中西哲学、美学之不同义理形态与精神关切，笔者最後得出，只有中国传统的心性工夫之学才能完成美或艺术的教化功能，从而证成“美的深密教义”。在此基础上，笔者大胆得出结论——中国传统的心性工夫之学是美学，且是专享的美学，或者说是优选形态的美学，如果我们不认同美或艺术只是一种技艺的展示的话。本书不是纯粹的美学或艺术研究，乃是一种精神哲学研究，它以精神践履为根基，把中国传统心性工夫之学之境界之美全盘托出，确乎是一种人生哲学。

导论：心性学与美学问题的提出
一、本书主旨概说
二、作为深密教义的美学与心性学
三、哲学之不能被定义及美学概念的混乱与哲学原型之提出
四、作为哲学原型的心性学与美学之可能
第一章心性学与美的奠基
一、奠基的必要性及其思路
二、实践美学与超越美学的理论困境
三、自由的实义与美之基点的灵现
四、上帝与美的奠基及其局限
五、心性学与美的奠基之可能
第二章心性学与精神的表现及美的究竟义
一、精神的表现与黑格尔的“艺术终结”论
二、艺术的终结与美的消失
三、心性学与美学境界之灵现
四、精神的契悟与程伊川“作文害道”说
五、心性学与美的究竟义
第三章心性学与艺术的“诗艺”与“诗性”之区分
一、“诗艺的”与“诗性的”区分
二、黑格尔美学之内蕴揭示
三、美的“分别说”与“合一说”
四、“诗艺的”艺术之精神内蕴及其限度
五、“诗性的”艺术之精神内蕴及其可能
第四章心性学与美的色泽及艺术之意境
一、素朴恬淡与精神存养
二、泰然任之与素朴恬淡
三、心性学与素朴恬淡
四、素朴恬淡与艺术之意境
第五章心性学与空灵之美
一、空灵与德性圆满的自适生活
二、心性学与空灵之哲学根基
三、空灵之美的精神归往
四、“情景交融”辩难及美育问题
第六章心性学与精神实践及中国诗歌的风格问题
一、艺术为什麽与精神实践对抗
二、作为实体主义的“实践”概念
三、文本与精神实践
四、诗与精神实践
五、心性学与中国诗歌在鉴赏和风格上的特点之形成
第七章心性学与闲适之美
一、闲适的奠基问题
二、“烦”的天命与闲适之不可能
三、逃离“烦”的天命：心性学维度的开启
四、心性学与闲适之美的奠基
五、心性学为闲适之美奠基之效果评价
第八章心性学与宗教的自由和禅悦
一、“美育代宗教”之再检讨
二、“美育代宗教”之意涵
三、心性学与宗教的开显
四、心性学与美的禅悦及自由
五、心性学与“美育代宗教”问题的解决
第九章心性学与美学作为深密教义之证成
一、审美教育何以必须是心性学的？
二、“学达性天”作为心性学教育理念的体现及其与深密教义之关系
三、心性学与平等慧之生成
四、心性学与真善美合一之圣域的灵现及美学作为深密教义之证成
附录：主要参考文献
一、中国传统文化典籍
二、现代学人专着
三、汉译西方经典名着
四、现代学人之期刊论文
五、西文原著