小品雅集(全6册)

“小品雅集”丛书，中国人的传统生活美学，中国雅致生活的宝典，一份对美、对诗意生活的向往。丛书由名家精心挑选，集众多专家之力，以全注全译的形式，提炼中国传统文化中的精华。

《浮生六记》是清代沈复（字三白，号梅逸）著于嘉庆时期的自传体散文。“浮生”二字典出李白诗《春夜宴从弟桃李园序》中“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。”书中记叙了作者夫妇间平凡的家居生活，坎坷际遇，和各地浪游闻见。文辞朴素，情感真挚，前人曾有“幽芳凄三角，读之心醉”的评语。
《影梅庵忆语》是明末清初学者、诗人冒襄所撰的一部散文小品，词句清丽，感情真切，与沈复的《浮生六记》齐名。冒辟疆曾撰《影梅庵忆语》追忆他和其妾秦淮名姝董小宛的爱情故事。名士名媛，才情俱至，字里行间，哀感惋艳，虽琐碎记来，却情真语挚，不难领略到封建礼教下透露出的一缕春光。由于作者对女主人公怀着刻骨铭心的爱，故而这篇文章拿他自己的话来说，是用血泪和着墨水写成的。冒襄一生曾有许多著述，都不及这篇《忆语》流传不衰，是作者真挚而强烈的情感为这篇文章注入了鲜活的艺术生命。全文分四卷：第一卷记叙了作者与董小宛从相识到相爱到终成眷属的全过程；第二卷写他们在爱情生活中那些如诗如画的生活片断；第三卷写甲申之变后他们流离失所经历的种种艰险困苦；第四卷写谶言、预兆与梦幻，用一种宿命的观点去解释他们的姻缘。
《菜根谭》是明朝还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。其文字简炼明隽，兼采雅俗。采儒、道、佛三家之精髓，以儒道为核心，拥有修身、齐家、治国、平天下等大道；融处世哲学，生活艺术，审美情趣于一体；它似语录，却拥有语录所没有的趣味；它似随笔，却拥有随笔所不及的整饬。它是一部文辞优美、含义深邃的读物，更是一部陶冶人之情操、磨炼人之意志、催人奋发向上的优秀文学作品。
《陶庵梦忆》为明朝散文家张岱所著，其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，将种种世相展现在人们面前，如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡养鸟、放灯迎神以及山水风景、工艺书画等等，构成了明代社会生活的一幅风俗画卷，尤其可以说是江浙一带一幅绝妙的《清明上河图》。其中虽有贵族子弟的闲情逸致、浪漫生活，但更多的是社会生活和风俗人情的反映。同时本书中含有大量关于明代日常生活、娱乐、戏曲、古董等的纪录，因此也被研究明代物质文化的学者视为重要文献。
《了凡四训》为明代袁了凡所著训子善书，阐明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸。作者现身说法，糅合儒释道三家思想，并以自身经历体会阐明此理，鼓励向善立身，慎独立品，自求多福，远避祸殃。该书一经问世，便受到人们的喜爱，成为人们修身立命的理论指导。通过对此书的阅读，我们可以对中国的传统文化有更清晰的认识，从而一窥儒、佛、道三家之学的梗概；同时也对我们个人品格的修养大有助益。
《西湖梦寻》是晚明散文大家张岱的代表作之一，全书共五卷七十二则，追忆杭州历史掌故、描绘西湖风俗画卷，具有极高的史料价值和文学价值，是晚明小品文中的珍品。

冒襄，字辟疆，明末清初的文学家，所写《影梅庵忆语》洋洋四千言，回忆了他和董小宛缠绵悱恻的爱情生活，是我国忆语体文字的鼻祖。 洪应明，字自诚，号还初道人，籍贯不详，有《菜根谭》传世。他早年热衷于仕途功名，晚年归隐山林，洗心礼佛。 沈复，字三白，号梅逸，生于江苏苏州。清代作家、文学家。著有《浮生六记》。他与妻子陈芸感情甚好，因遭家庭变故，夫妻曾旅居外地，历经坎坷。 袁了凡，本名袁黄，字坤仪，浙江嘉善人。是明朝重要的思想家。所著的《了凡四训》，是在社会上广泛流行的一本劝善书。该书一经问世，便受到人们的喜爱，成为人们修身立命的理论指导。 张岱，号陶庵，浙江绍兴人。晚明文学家、史学家，还是一位精于茶艺鉴赏的行家，崇老庄之道，喜清雅幽静。不事科举，不求仕进，著述终老。精小品文，工诗词，是公认成就优选的明代文学家之一。

《菜根谭》
第一卷修省
第二卷应酬
第三卷评议
第四卷闲适
第五卷概论
《浮生六记》
译文/原文
闺房记乐
闲情记趣
坎坷记愁
浪游记快
中山记历
养生记道
《了凡四训》
壹立命之学
弃学从医
“慈云”奇遇
预测终生
神算无遗
初逢佛法
当头棒喝
从心做起
福薄之相
无子之因
昨死今生
自求多福
......
《陶庵梦忆》
自序
译文/原文
卷一
钟山
报恩塔
天台牡丹
金乳生草花
日月湖
金山夜戏
筠芝亭
砎园
葑门荷宕
越俗扫墓
奔云石
木犹龙
天砚
吴中绝技
濮仲谦雕刻
......
《西湖寻梦》
自序
译文/原文
卷一西湖总记
明圣二湖
西湖北路
玉莲亭
昭庆寺
哇哇宕
大佛头
保俶塔
......
《影梅庵忆语》
影梅庵忆语译文/原文
卷一
嗟叹小宛
曲栏初见
吴门陈圆圆
双语成病
坚以身从
万难意阻
仙侣终成
......

     明圣二湖 自从东汉马臻开凿鉴湖以来，由汉到唐，鉴湖最早取得名声。到了北宋，西湖才开始兴盛，并取代鉴湖的地位，从此，西湖岸边游人如织，而鉴湖淡远的景色，自然比不上西湖艳丽的风光。至于湘湖则地处偏远，车船不容易到达，所以湘湖的风景很少被高人文士所提及。 我的族弟张弘曾将西湖比作美人，将湘湖比作隐士，将鉴湖比作神仙。但我并不这样认为。在我看来，湘湖就似未出阁的少女，腼腆而羞涩，尚能看到她未嫁时的风姿。而鉴湖就像是名门闺秀，可以欣赏倾慕，但却不能猬玩。而西湖可看作是会唱曲的名妓，歌声和容貌俱佳，又靠在门口献笑，人人都有机会猬玩，正因为人人都有机会猬玩，所以人人都有机会欣赏西湖冶艳的景色。正因为人人都有机会欣赏，所以大家就对她有所轻慢。 西湖在春夏时热闹至极，到了秋冬时节则又被冷落；在花朝节时人们喧哄而至，到了中秋月圆之后又各自星散；在天朗气清时游人如浮萍一般集聚，等到雨雪纷飞则又寂寥安静下来。所以我曾经说：“善于读书的人，无非是像董遇一样善于利用闲暇时光，而懂得游湖的人，也不过是会趁着西湖清净之时前来观赏。董遇说：‘冬者，岁之余也；夜者，日之余也；雨者，月之余也。’雪峰古梅的景致，又怎么会逊色于烟笼长堤、柳树低垂的风姿；皓月高悬的夜晚，又怎么会逊色于花姿绰约的清晨；细雨纷飞的迷蒙，又怎么会逊色于天朗气清时的艳丽。只有真正理解西湖的人，才能领略它不同时节的美。” 至于曾在西湖生活的四位先贤，我曾经说：“白居易的乐观旷达，当然和林道的沉静深邃有所不同；李泌的荒诞，自然也和苏轼的灵敏有所不同。”其他的比如贾似道的骄奢淫逸，孙隆的华美富丽，也各具特色。虽然他们都在西湖居住数十年之久，花钱数十万之多，但对西湖的性情、西湖的风致，却有做梦都没领略到的。世间穷酸的读书人，又怎么能轻易地谈游览西湖呢? 玉莲亭 白居易在杭州做太守时，为政清明，诉讼稀少。如果有穷人犯了法，就让他在西湖边种几棵树；如果有富人想出钱赎罪，就令他在西湖开垦几亩封田。白居易在杭州任职多年，湖里的封田都被尽数开垦，湖岸边树木也葱茏成荫。他常常在玉莲亭这里，与歌伎一起乘船，欣赏山水，随意漫游。当地居民在玉莲亭塑雕像来祀奉他。玉莲亭临着湖岸，湖里又种着许多青莲，用来象征白居易的高洁清白。向右转再往北，便是缆舟亭，楼船密密麻麻地排列在一起，旁边是高大的柳树，漫长的湖堤。游人来到这里，雇船到湖里游览的人非常多，那里热闹得像个集市。向东去是玉凫园，它是湖面的一角，位于偏僻的角落，少有游船往来。寓居西湖的人，如果他们想避开喧嚣烦杂，再没有比这里更适宜的地方了。园子里有一座阁楼，倚着阁楼上的窗户向南望去，沙洲旁的湖水泛起点点亮光，时常可以看到数百只鸭子出没于湖中，这种景致幽雅恬淡，令人神往。 昭庆寺 昭庆寺从狮子峰、屯霞石发端，因屯霞石赭红如云霞，风水先生就把它叫作火龙。后晋元年寺庙开始兴建，在吴越国乾德五年时毁于大火。北宋太宗太平兴国元年重建，并设立戒坛。北宋真宗天禧初年，改名为昭庆寺。这一年又毁于大火。 P5-8