朱光潜年谱长编

本书完整系统地梳理了当代美学泰斗朱光潜生平事迹及学术成就，是朱光潜研究及中国现当代美学研究、现当代文学研究（人物研究）重要成果。书稿以“信”为第一要义，以朱光潜的生平行止，尤其是和美学思想形成相关的文艺思潮、理论批评、社团流派、文人交往、家庭温情线索为核心，从社会背景及重大文化事件、朱光潜美学自身理论和观点的转换、家庭及文人之间交往事况三个方面展开，以年月为经纬，编述其生平活动、言论、著作及影响等。全书分十一卷逐条纪事，并辅之于美学专题的分析，纪事和专题相结合，遵循科学的方法收集史实、说明因果，演绎出谱主的美学理论和人事、社会历史关系的来龙去脉，勾勒出朱光潜一生的全貌。

宛小平，原名朱永平，安徽桐城人，祖父为美学大师朱光潜，外祖父为有名词学家宛敏灏。安徽大学哲学系美学教研室教授、博士生导师，安徽大学方东美研究所副所长。2004年调入安徽大学哲学系，主持美学硕士点。主要研究方向为中西美学比较、现代美学史等，先后承担多项国家社科基金项目。已出版《朱光潜美学思想研究》《现代港台新儒家美学思想研究》《朱光潜论》《文化与哲学》《边缘整合——朱光潜与中西美学家的思想关系》《方东美与中西哲学》等专著。

编著凡例001
卷一在亦旧亦新的文化氛围中成长
（吴庄、孔城、桐城、武昌，1897年-1917年）001
1897年（丁酉光绪二十三年）出生年001
1903年（癸卯光绪二十九年）6岁002
1910年（庚戌宣统二年）13岁005
1911年（辛亥宣统三年）14岁005
1916年（丙辰民国五年）19岁007
1917年（丁巳民国六年）20岁007
卷二新文化运动的洗礼和初受西学的训练
（香港，1918年-1923年）009
1918年（戊午民国七年）21岁009
1919年（己未民国八年）22岁009
1921年（辛酉民国十年）24岁014
1922年（壬戌民国十一年）25岁016
1923年（癸亥民国十二年）26岁017
卷三教育实践和人生艺术化观的确立
（上海、上虞，1923年-1925年）021
1924年（甲子民国十三年）27岁021
1925年（乙丑民国十四年）28岁026
……

     卷一 在亦旧亦新的文化氛围中成长 （吴庄、孔城、桐城、武昌，1897年—1917年） 1897年（丁酉 光绪二十三年）出生年 10月14日，先生生于安徽桐城县阳和乡吴庄（今属于安徽枞阳县麒麟镇岱鳌村——编者）（图卜1）一个破落地主家庭。先生名光潜，字孟实。“盂”系兄弟行辈居长之义，“实”乃取诚实、踏实、求实之义。这可能是先生后起的名。据吴汝纶作序的《会里朱氏宗谱》（八修）（图卜2）记载：朱光潜谱名朱来润，字润霖。 1903年（癸卯 光绪二十九年）6岁 先生在《从我怎样学国文说起》里说： “我学国文，走过许多纡[迂]回的路，受过极旧的和极新的影响。如果用自然科学家解剖形态和穷究发展的方法将这过程作一番检讨，倒是一件很有趣的事情。 我在十五岁左右才进小学，以前所受的都是私塾教育。从六岁起读书，一直到进小学，我没有从过师，我的专享的老师就是我的父亲。我的祖父做得很好的八股文，父亲处在八股文和经义策论交替的时代。他们读什么书，也就希望我读什么书。应付科举的一套家当委实可怜，四书，五经，纲鉴，《唐宋八大家文选》，《古唐诗选》之外就几乎全是闱墨制义。五经之中，我幼时全读的是《书经》《左传》。《诗经》我没有正式地读，家塾里有人常在读，我听了多遍，就能成诵大半。于今我记得最熟的经书，除《论语》外，就是听会的一套《诗经》。我因此想到韵文人人之深，同时，读书用目有时不如用耳。私塾的读书程序是先背诵后讲解。在‘开讲’时，我能了解的很少，可是熟读成诵，一句一句地在舌头上滚将下去，还拉一点腔调，在儿童时却是一件乐事。这早年读经的教育我也曾跟着旁人咒骂过，平心而论，其中也不接近无道理。我现在所记得的书大半还是儿时背诵过的，当时虽不甚了了，现在回忆起来，不断地有新领悟，其中意味确是深长。 父亲有些受过学校教育的朋友，教我的方法多少受了新潮流的影响。我‘动笔’时，他没有教我做破题起讲，只教我做日记。他先告诉我日间某事可记，并且指出怎样记法，记好了，他随看随改，随时讲给我听。有一次我还记得很清楚，宅旁发现一个古墓，掘出两个瓦瓶，父亲和伯父断定它们是汉朝的古物（他们的考古知识我无从保证），把它们洗干净，供在香炉前的条几上，两人磋商了一整天，做了一篇‘古文’的记，用红纸楷书恭写，贴在瓶子上面。伯父提议让我也写一篇，父亲说：‘他！还早呢。’言下大有鄙夷之意。我当时对于文字起了一种神秘意识，仿佛此事非同小可，同时也渴望有一天能够得上记古瓶。 日记能记到一两百字时，父亲就开始教我做策论经义。当时科举已废除，他还传给我这一套应付科举的把戏，无非是‘率由旧章’，以为读书人原就应该弄这一套。现在的读者恐怕对这些名目已很茫然，似有略加解释的必要。所谓‘经义’是在经书中挑一两句做题目，就抱着那题目发挥成一篇文章，例如题目是‘知耻近乎勇’，你就说明知耻何以近乎勇，‘耻’与‘勇’须得一番解释，‘近乎’两个字更大有文章可做。所谓‘策’是在时事中挑一个问题，让你出一个主意，例如题目是‘肃清匪患’，你就条陈几个办法，并且详述利弊，显出你有经邦济世的本领。所谓‘论’就是议论是非长短，或是评衡人物，刘邦和项羽究竟哪一个高明，或是判断史事，孙权究竟该不该笼络曹操。做这几类文章，你都要说理，所说的尽管是歪理，只要能自圆其说，歪也无妨。翻案文章往往见得独出心裁。这类文章有它们的传统作法。开头要一个帽子，从广泛的大道理说起，逐渐引到本题，发挥一段意思，于是转到一个‘或者日’式的相反的议论，把它驳倒，然后作一个结束。这就是所谓‘起承转合’。这类文章没有什么文学价值，人人都知道。但是当作一种写作训练看，它也不是接近无用。在它的窄狭范围内，如果路走得不错，它可以启发思想，它的形式尽管是呆板，它究竟有一个形式。我从十岁左右起到二十岁左右止，前后至少有十年的光阴都费在这种议论文上面。这训练造成我的思想的定型，注定我的写作的命运。我写说理文很容易，有理我都可以说得出，很难说的理我能用很浅的话说出来。这不能不归功于幼年的训练。但是就全盘计算，我自知得不偿失。在应该发展想象的年龄，我的空洞的脑袋被歪曲到抽象的思想工作方面去，结果我的想象力变成极平凡，我把握不住一个有血有肉有光有热的世界，在旁人脑里成为活跃的戏景画境的，在我脑里都化为干枯冷酷的理。我写不出一篇过得去的描写文，就吃亏在这一点。 P1-3