庄子

本书介绍了我国有名思想家庄子的生平和主要思想。庄子是战国中期的思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，他是继老子之后道家学派的代表人物，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。

张恒寿（1902年-1991年），历史学家，山西阳泉郊区官沟村人。1932年毕业于北京师范大学历史系。1937年毕业于清华大学中文研究院。日本侵华期间，他宁愿在家赋闲，决不与日伪共事，表现了高尚的民族气节。抗战胜利后，执教于中央美院、文法学院、辅仁大学，任副教授。1952年起在河北师范学院任副教授、教授、研究生导师、历史系主任、历史系名誉主任等职，兼任中国哲学史学会顾问、中国孔子研究会顾问、河北省历史学会会长等职。

一、庄周的生平及其社会政治态度001
二、天道观中的泛神论观点015
三、知识论中的相对主义和直觉主义024
四、人生理想和道德观点034
五、阶级意识及其影响和评价042

     一、庄周的生平及其社会政治态度 在百家争鸣的战国中期，庄周是一个具有特色的人物。 《史记》本传说：庄周是宋之蒙（今河南商丘县）人，和齐宣王、梁惠王同时。据近代学者考证，他约生于前370—前290年这一段时期内。他一度做过管漆园的小吏，曾穿着补缀的衣服、捆麻绳的草鞋见过魏王；曾向管理河渠的官吏（监河侯）家借过米，经常以钓鱼、打草鞋为生，过着“困穷织屦，槁项黄馘”（项枯面黄）的生活。 他的学识渊博，思想高超，“于学无所不闽”，而决不向当权的统治者干进屈服[王公大人不能器（器使）之]，只有少数弟子，从他受业讲学，“著书十余万言，大抵率寓言也”。 传说楚威王听到他的名声后，曾派了两个使者，带了重礼，请他到楚国为相。他正在濮水上钓鱼，“持竿不顾”，笑着对二人说： “吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上，此龟者宁其死而为留骨而贵乎？宁 其生而曳（援）尾于涂中乎？” 二大夫日：“宁生而曳尾于涂中”。庄子日：“往矣！吾将曳尾于涂中。”（《秋水》） 为了自由的生活，他“终身不仕，以快吾志”。 庄周生时，正是齐国的稷下学官收容了许多“不治而议论”的游士之际，但他却不羡慕这些“赐列第为上大夫’’的生活，和当时多数学者都无交往。只有曾为魏相的同国人惠施，和他来往较多。现存的《庄子》书中，记有许多两人的辩论和轶事。 曾有一个故事说：惠子相梁时，有人告惠子说：“庄子来，欲代子相”，“惠子恐，搜于国中，三日三夜。”庄子于是往见惠子说了一个故事： 南方有鸟，其名为鹓□（凤凰之类），子知之乎？夫鹓□于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练食（竹食）不食，非醴泉不饮，于是鸱得腐鼠。鹓□过之，[鸱]仰而视之，曰：嚇！（怒声）今子欲以子之梁国而嚇我邪？（《秋水》） 这个故事，可能是庄周弟子们根据他平常的言论作风，用惠施为靶子编出来的。但故事中表现的思想，却非常典型地反映了庄子的真实人格。 另一故事说：宋国有个曹商，为宋王使秦，得车数乘，秦王又增赏到百乘车，曹商回宋后，对庄子显示骄傲得意之情。庄子对他说： 秦王有病召医，破痈溃痤（脓疮）者，得车一乘；痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多，子岂治其痔邪？何得车之多也，子行矣。（《列御寇》） 这一故事，对那些卑鄙的追求利禄之徒，是一个尖刻的讽刺，严厉的鞭挞。 但庄周才学的优选表现，不在于对这些卑鄙者的讽刺，而在于对社会政治的深刻批评和对宇宙、人生的高远想像。 《则阳》篇里有两个故事是阐明这些理想的，他说：老聃的弟子相矩到齐国后，看见了一个被弃市的罪人，他把礼服脱下来，盖在弃尸身上，向天号哭说：“你呀！你呀！天下有大灾难。你先遇上了，莫非是为了盗窃呢？莫非是为了杀人呢？”接着说： 荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争；今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身。使无休时，欲无至此，得乎？古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。故一[形]有失其形者（失德犯法），退而自责。今则不然：匿为物而愚不识（把统治者的意志法律隐藏起来，而以不识者为愚），大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其途而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安得不伪？夫民力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？ 这段批评，深刻地分析了产生盗窃的原因是由于统治者对人民的压迫苛重，诛求严酷，而不能归罪于财力不足的人民，并指出了古来理想的君主，认为正确和正义的东西在人民方面，错误和邪枉的东西，在自己方面，这是中国传统“民主”思想中很好的理论。这一理论比晚出的《马蹄》《胠箧》等篇中“绝圣弃知”“非毁仁义”的言论，具体而深刻得多。说明庄周对于当时的社会矛盾，感受得最敏锐，观察得最深刻，所以批评也是最中肯、最激烈的。 不过庄周没有从这一深刻认识出发，向评论政治、改造社会方面前进，而是怀着高远的理想，以超越的姿态，在哲学的沉思、文学的创作中，寻求发展。 另一故事说：魏国的国君魏莹（梁惠王）和齐国的国君田牟（田桓公午）订了盟约，后来田侯背了约，“魏莹怒，将使人刺之”。于是朝臣策士们，有的主张带兵伐齐，有的主张维持和平，有的认为“善言伐人”和“善言勿伐’’者都是乱人；建议者很多，都不能改变魏莹的主意。后来惠施推荐了一位叫戴晋人的去见魏莹，戴晋人见魏王说： “有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北（追击败北的敌人），甸有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与。”曰：“臣请为君实之；君以意在（想象、省察）四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在（省察）通达之国（人迹所至），若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有