生态愿景

已经过去的20世纪，是历史上绝对绕不过去的年代，人们在这段时期经历了两次世界大战，世界经济在一次次遭受毁灭性打击后又重新崛起，第三次科技革命风暴一般席卷全球，科技改变了人们的生活方式也影响了人们的思考方式，物质财富极大丰富，知识工作者群体逐渐壮大，很多当时未被人们重视的变化，后来深刻塑造了整个世界。《生态愿景》更像是德鲁克对自己毕生研究的一次回顾和升华。书中探讨的八大主题涉及人类商业社会的方方面面——经济、管理、企业、技术、信息等，这些“人造”的事物构成了我们存在于其中的社会生态。书中充满对美国社会和美国文化的真知灼见，关于各类大型机构带来的问题的处理方式更是切中时弊，对当下理解美国行为以及全球生态平衡有重要的参考意义。

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推荐序三（珍妮·达罗克）
前言
第一部分 美国经验
第1章 美国人独特的政治天赋
第2章 卡尔霍恩的多元主义理论
第3章 最后的平民主义者亨利·福特
第4章 IBM公司老沃森的远见
第5章 美国同质性的迷思
第二部分 经济学的社会维度
第6章 美国政治的经济基础
第7章 经济学理论的贫困
第8章 利润的幻觉
第9章 熊彼特与凯恩斯
第10章 凯恩斯的魔法经济学
第三部分 管理的社会职能
第11章 管理的基本假设
第12章 管理：成功后的新问题
第13章 社会创新：管理的新领域
第四部分 企业的社会面
第14章 是否存在商业伦理
第15章 工作效率的新挑战
第16章 新兴的生产理论
第17章 敌意收购及其负面影响
第五部分 工作、工具与社会
第18章 工作和工具
第19章 技术、科学与文化
第20章 印度和适当的技术
第21章 第一次技术革命及其教训
第六部分 信息社会
第22章 信息、沟通与理解
第23章 信息与城市的未来
第24章 基于信息的组织
第七部分 日本社会与日本文明
第25章 艺术视角下的日本
第26章 日本：成功带来的难题
第27章 日本成功的背后
第28章 对日本和日本人的误解
第29章 日本人西化的方式
第八部分 为什么只强调社会尚不够
第30章 “不合时宜的”克尔凯郭尔
后记 社会生态学家的反思
译后记

     第一部分 美国经验 引言 在多年的写作生涯中，我没有按照原计划完成许多著作，甚至有些都没有动笔。本部分的前3篇文章：《美国人独特的政治天赋》《卡尔霍恩的多元主义理论》和《最后的平民主义者亨利·福特》，是我原计划定名为《美国经验》的书实际完成的部分。那本书原计划撰写20章左右。除第1章《美国人独特的政治天赋》之外，我原打算其余每一章各围绕一位代表人物展开阐述，如卡尔霍恩、亨利·福特等，每一章阐述和探讨一种美国人特有的品质、价值观和理念。虽然美国人自己对此已习以为常，甚至意识不到其存在，而这些理念塑造了他们看待社会、经济、政府和政治的方式。例如，该书第2章拟剖析乔纳森·爱德华兹的思想，他是美国殖民时代最后一位伟大的清教神学家，也是美国土生土长的伟大的哲学家，他开创了美国独特的政教关系理论。同时代的18世纪欧洲启蒙主义者都大力主张政教分离以保护政府免受权力欲膨胀、冥顽不灵的教会之害，而与此形成对照的是，爱德华兹虽然同样主张政教分离，其目的却刚好相反，是为了保护宗教免受政府和政治的干扰。这就指出了美国没有反教权论的原因，也说明了为什么在所有发达国家中唯有美国，最世俗化的政府与最宗教化的社会能够并存，政治家能够成为公众心目中的伟大圣徒。那本书的结论部分原计划讨论这一现象的意义及其重要性，并定名为《林肯：我们信仰什么》。 遗憾的是，我没能完成那本书。那时，各类新型社会组织在多元化的组织型社会中蓬勃兴起，我的注意力越来越多地转移到该领域。其中我最感兴趣的显然是企业组织及管理在新社会中发挥的社会职能，无奈之下，拟撰写的《美国经验》就成为牺牲品，但我从未对该书的主题丧失兴趣。本部分的第4篇、第5篇文章，虽然在发表时间上比前3篇晚了许多年，但同样旨在探究美国经验，也就是研究关于美国社会和美国政治的社会生态学。 第1章 美国人独特的政治天赋 1 美国人的独特天赋在于政治。在我看来，政治家亚伯拉罕·林肯是美国专享真正的圣徒，对多数美国人来说，林肯的名字代表着“充实的生活”，他本人为崇高理想而献身的精神则成为人们的指路明灯。 建国伊始，美国人就用一个政治诺言来概述美国社会的本质：“人人都有机会成为总统。”也可稍微改动为承诺“人人都有机会成为首相”，对比之下，我们可以发现美国的独特之处不在于机会平等的承诺本身多么不现实，而是只有在美国，政治领域在社会价值体系中才有意义。 美利坚民族的形成方式，不是通过迫使新移民接受统一的宗教、习俗和文化，甚至不强迫他们接受美国语言，而是把多民族的传统习俗逐渐融合为一。美利坚民族要求新移民接受共同的政治信念，新移民唯有承诺认同若干抽象的政治原则，宣誓支持“共和政体政府”，才能顺利归化为一名真正的美国人。 总之，这个国家（既指美国人自己，也指他们身处的国家）的意义是一种政治性的意义。在人们的心目中，无论与“美国”这个词汇伴随的是赞美还是谴责的情感，它都既指一种政治秩序，又代表一种特定的社会秩序和经济秩序，这三个方面的重要性基本等同。当美国人歌唱自己的国家时，他们用很受欢迎的赞美诗歌词，赞美祖国是“自由乐土”，显然，这几乎不是对国家的描述，甚至欧洲最激进的自由主义者也不会以此作为对国家的认同。 为了找到一个与美国类似，同样地以政治术语理解自身的社会，我们不得不回顾古罗马奥古斯都时代的“拉丁公民权”观念。不可否认的是，“拉丁公民权”只是一个美好的愿望，从未成为现实，而美国所体现出的政治意义则代表了其内在本质：理想人格、政治承诺、同化融合。因此，美国人在政治领域的独特天赋是理解美国历史及其意义的关键。 2 美国独特的制度体系及美国人特有的思想观念，是使美国与其他国家迥然不同的政治领域的具体体现。 首先，世俗化政府和宗教化社会独特的共存关系是美利坚合众国的立国之基。如今，美国拥有世界上最悠久，也最的世俗政府。同时，西方社会中只有美国认为，人们毫无疑问应当信仰超自然的“上帝”，同时传统的宗教团体、教会组织一如既往地承担着许多重要的社区职能。显然，世俗化政府与宗教化社会的上述共存关系绝非偶然形成。在美国人的眼中，两者即使并非互为前提，却也是彼此主要的支持力量。在其他任何国家，世俗化政府都是在与宗教势力的斗争中崛起的。然而在美国，世俗化政府的建立与发展，在很大程度上是响应信仰主流教义的宗教领袖的号召：旨在保障宗教和教会的更大利益，才严格分离世俗化政权和宗教化社会。 作为美国社会主要组织原则的“宪政主义”，也是政治领域的具体体现。宪政主义绝非仅仅是对法律的尊重，美国人这方面的表现并不突出。实际上，宪政主义是一套观念集合，指涉抽象原则及其与社会行为之间关系的性质和功能。宪政主义主张，权力要造就善果就必须服从普遍而永恒的准则，手段与目的不能被真正分离