阳明心学与儒家现代性观念的开展

阳明心学敞开了儒家现代性观念建构的可能性。但由于时代和理论范式的局限，这种可能性无法在阳明心学中得到落实。从阳明心学开展出现代性观念的思想实验表明，现代性观念的开展必须以颠覆阳明心学或者说整个宋明道学的基本理论架构为代价。所以，我们应该放弃以“接着宋明道学讲”的方式展开儒学现代转型的研究，当代儒学需要一种超越“超绝心灵学”的新型儒家心灵哲学。

李海超，哲学博士，现任职于南京大学马克思主义学院、南京大学中国传统文化研究中心，研究方向为儒家哲学、中西比较哲学。近年专注于儒学现代转型问题和中西方情感哲学、心灵哲学比较研究。在《哲学与文化》《孔子研究》《伦理学研究》等各类刊物发表学术论文近30篇。

序言
自序
导论
一 本书写作的意义
二 关于什么是现代性的问题——一种情感主义的现代性观念架构
三 关于阳明心学与现代性的问题
第一章 阳明心学与中国社会的现代性转型
第一节 明代社会的时代转型
一 帝国时代后期的社会转型
二 明代中期的社会生活状况
三 阳明心学与当时社会生活的关联
第二节 阳明的人生心迹
一 前期的狂者气质
二 后期的中道气质
三 气质变化与生活感悟
四 人生心迹与学术
第二章 阳明心学与现代性基本观念之“个体”观念
第一节 个体是现代性观念的主体载体
一 现代性个体观念的基本特征
二 维护现代性个体观念的基本理论
三 对现代性个体观念的反思
第二节 阳明心学开展出现代性个体观念之可能
一 阳明心学提供了个体主体性的超越根据
二 阳明心学增强了个体改造世界的勇气
三 阳明心学拉近了理想个体与普通个体的距离
四 阳明心学开展出现代性个体观念所需之改进
第三章 阳明心学与现代性基本观念之“自由”观念
第一节 自由观念是现代性个体自身的根本属性
一 现代性自由观念的基本特征
二 维护现代性自由观念的基本理论
三 对现代性自由观念的反思
第二节 阳明心学开展出现代性自由观念之可能
一 阳明心学加强了精神自由与现实生活的关联
二 阳明心学极大地彰显了个体的“意志自由”
三 阳明心学蕴含消极自由和社会自由的因子
四 阳明心学开展出现代性自由观念所需之改进
第四章 阳明心学与现代性基本观念之“平等”观念
第一节 平等是现代性个体之间的根本关系
一 现代性平等观念的基本特征
二 维护现代性平等观念的基本理论
三 关于现代性平等观念的争论
第二节 阳明心学开展出现代性平等观念之可能
一 阳明心学肯认人格在本体上的平等
二 阳明心学推进了人格在现实上的平等
三 阳明心学促进了社会各行业间的平等
四 阳明心学开展出现代性平等观念所需之改进
第五章 阳明心学与现代性基础观念之“理性”观念
第一节 理性是现代性观念的实现工具
一 西方启蒙时代的理性观
二 维护启蒙理性的基本理论
三 对启蒙理性的反思
四 理性与现代性观念的建构
第二节 阳明心学正视理性地位之可能
一 阳明心学蕴含着理性主体
二 阳明心学蕴含着价值理性
三 阳明心学蕴含着工具理性
四 阳明心学正视理性地位所需之改进
第六章 阳明心学与现代性基础观念之“情感”观念
第一节 情感是现代性观念建构的动力源泉
一 现代性观念建构的情感基础
二 情感为理性奠基
三 作为本源情感的爱与仁爱
四 仁爱与博爱
第二节 阳明心学正视情感地位之可能
一 阳明心学缩小了性与情的差距
二 阳明心学缩小了仁与爱的差距
三 阳明心学反对以博爱释仁
四 阳明心学正视情感地位所需之改进
第七章 阳明心学现代性可能性的三种实现方案
第一节 泰州学派的激进主义方案
一 现代性基本观念的初步开展
二 情感作为现代性基础观念之地位的确立
三 泰州学派现代性架构的缺陷
第二节 顾、黄、王三大儒的折中主义方案
一 现代性观念的进一步开展
二 “情理相即”的现代性观念基础
三 顾、黄、王三大儒现代性架构的缺陷
第三节 现代新儒家的保守主义方案
一 现代性观念的全面接受
二 理性作为现代性基础观念之地位的确立
三 现代新儒家现代性架构的缺陷
第八章 阳明心学现代性之可能及其开展的启示
一 儒学现代化应肯认生活的本源地位
二 儒学现代化应走出宋明道学理论范式
三 儒学现代化应厘清情感与理性的关系
四 儒学现代化应建构新型心灵哲学
第九章 儒家心灵哲学的新开展——心灵儒学导论
一 心灵儒学的意义
二 心灵儒学的思想视域
三 心灵儒学的思想方法
四 心灵儒学的理论特色
五 心灵儒学的心灵观
六 心灵儒学的主体观与伦理学
参考文献
后记