人间词话

《人间词话》是有名国学大师王国维所著的一部文学批评著作，是他接受了西洋美学思想洗礼之后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。本书集编、校、释、评于一体，收录了《人间词话》的手定稿、删稿，王国维先生创作的诗词，以及其他散见各处的国维先生论词的文字，可以说是较为完备的稿本，还原国学经典。

导言
手定稿
删稿
拾遗
《人间词》撷英
王国维诗选
附录

    一
     词以境界为最上。有境界，则自成高格①，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
     【注释】
     ①高格：指格调高迈超逸。
     【译文】
     词以境界为优选的评价标准。一首词如果有境界，自然会成就高迈超逸的格调，自然会有绝妙的句子。五代、北宋的词之所以独到绝妙，原因就在这里。
     二
     有造境，有写境，此“理想”与“写实”二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。
     【译文】
     境界分为“造境”(通过创造想象而创造出来的境界)和“写境”(通过摹写现实而产生的境界)两种，这就是“理想”与“写实”两派的加以区分的根据。然而，这两者很难(绝对地)区别开来。这是因为大诗人所创造想象出来的境界，必然会合乎自然，而所摹写出来的境界也必然会与理想的境界相近的缘故。
     三
     有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”①，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”②，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”③，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”④，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
     【注释】
     ①冯延巳《鹊踏枝》：“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”又见欧阳修《蝶恋花》。
     ②秦观《踏莎行》：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去！”
     ③陶潜《饮酒二十首》之五：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”
     ④元好问《颍亭留别》：“故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。”
     【译文】
     境界又可以分为有我的境界和无我的境界。欧阳修《蝶恋花》词中的“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”和秦观《踏莎行》词中的“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，是有我的境界；而陶潜《饮酒》诗中的“采菊东篱下，悠然见南山”和元好问《颍亭留别》诗中的“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，则属于无我的境界。有我的境界，是以我为主体来观察外界的事物，因此外界的事物都会染上我的主观色彩；而无我的境界，则是以物为主体来观察外界的事物，因此不知道什么是我，什么是物。古人作词．写“有我之境”的比较多，但也并不是说不能写“无我之境”。对于这个问题，有杰出才华的人是可以自己有所建树的。
     四
     无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
     【译文】
     无我的境界，词人只有从静观之中才能够得到。有我的境界，词人是从由动到静时得到的。所以，前者显得优雅纯美，而后者则显得宏伟壮丽。
     五
     自然中之物，互相关系，互相。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系之处。故写实家亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法则①。故理想家亦写实家也。
     【注释】
     ①法则：有的也写作“法律”。
     【译文】
     自然之中的事物，相互联系而又相互。然而，当它们被写入文学或美术作品之中的时候，必然要独立出来并摆脱这些联系和。因此，写实家也是理想家。而且，无论是怎样虚构的境界，它所用的材料必须从自然之中寻求，而其虚构的方式也必须要遵循自然的法则。所以理想家其实也是写实家。
     六
     境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则，谓之无境界。
     【译文】
     境界并不仅仅是指景物，喜怒哀乐，也是人心中的一种境界。所以，只要能够描写出真景物、真感情的词，就称其为“有境界”。否则，就称其为“无境界”。
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