唐代皇帝祭天故事

《隋唐皇帝祭天故事》一书，则围绕着隋唐两朝皇帝圜丘祭天所发生的故事这一主题撰写，除了对这一历史时期皇帝圜丘祭祀的次数、特点及意义进行论述外，还对每一位皇帝在位期间亲祭与有司摄事的社会背景、原因与影响、祭祀经过以及所蕴含的政治意义等，都进行了详尽的分析与论述。这两部书的内容相辅相成，互为补充，将整个隋唐时期围绕着圜丘祭天的相关制度与故事完整地呈现出来，以便使广大读者对我国古代这一重要的礼仪制度有一个全面系统的了解。

王效锋 ，历史学家，教授。

引言
第一章圜丘祭天礼的历史回顾
第一节隋唐以前的圜丘祭天
第二节隋唐圜丘祭祀的形式、数量和特点
第三节隋唐圜丘祭祀的意义
第二章隋代帝王与圜丘祭天
第一节天坛初建——隋文帝与圜丘祭天
第二节“弃厥肆祀”——隋炀帝与圜丘祭天
第三章唐代前期皇帝与圜丘祭天
第一节转危为安——唐高祖与圜丘祭天
第二节帝基初固——唐太宗与圜丘祭天
第三节征辽功成——唐高宗与圜丘祭天
第四节女主临朝——武则天与圜丘祭祀
第五节祭坛风云——唐中宗与圜丘祭祀
第六节礼仪之争——唐睿宗与圜丘祭天
第七节盛世大典——唐玄宗与圜丘祭祀
第四章唐代后期皇帝与圜丘祭祀
第一节拨乱反正——唐肃宗、代宗与圜丘祭天
第二节危亡之秋——唐德宗与圜丘祭祀
第三节横海乱平——唐文宗与圜丘祭天
第四节灭佛运动——唐武宗与圜丘祭天
第五节祭坛荒芜——唐昭宗、哀帝与圜丘祭天
后记

    第三节 隋唐圜丘祭祀的意义 隋文帝在大兴城修筑圜丘祭坛，开启了长安圜丘祭天的新时代。唐代前期，经历太宗、高宗、武则天、玄宗对圜丘祭天礼制的不断变革，唐代的圜丘祭天礼仪逐渐定型。安史之乱后，帝国辉煌不再，圜丘祭天成为保持皇帝权威的重要方式，受到重视。 龙纪元年(889)，昭宗“有事于南郊”，成为长安城举行的最后一次圜丘祭天。天祐元年(904)，朱温强迫昭宗迁都洛阳，长安城被毁。持续314年的圜丘祭天活动伴随一个辉煌时代的“落幕”而终结。然而，持续300余年的隋唐圜丘祭天并非“繁文缛节”，而是有着重大的政治、文化意义，对隋唐帝国的政权稳固发挥了重要的作用。 首先，圜丘祭天是维护王朝统治的重要手段。 圜丘祭天是隋唐礼仪活动的重要组成部分，受到历代统治者的重视，在形式和内容上得到不断发展和完善，成为帝王加强统治的重要手段，主要表现在以下方面：    第一，控制神权是保证政权合法性的重要手段。 李斌城主编的《唐代文化》一书中提到“任何政权的持有者，都必须对其政权产生的根据做出说明，这种说明一方面反映了执政者对其政权的认识与理解，一方面反映了他们的政权性质或他们执政的目的”。祭天活动就是古代帝王对其政权产生来源的诠释，表达了其对自己执政的理解，反映了其执政的目的。 《左传》有云：“国之大事，在祀与戎。”此处的“祀”就是祭祀，而优选别的祭祀就是对“上天”的祭祀，因为人间的统治者自诩为“天子”，是代表上天统治尘世万民的，故有生杀予夺的权力。天子通过祭祀向上天汇报“工作”，再接受上天的“指示”，从而保证统治的正确性。这种“对话”的“技术”可能性和是否实现，并不重要，重要的是帝王对祭祀上天权力的“独占”。隋文帝杨坚从北周统治者手中夺得政权，手段并不“合法”，因此重视隋帝国的文化制度建设，包括祭祀、礼仪、历法、音乐等。隋文帝修筑圜丘祭坛，以及唐代统治者对圜丘祭天礼仪制度的奠定，对两个王朝统治的稳固发挥了重要作用。 隋炀帝并不存在构建政权“合法性”的强烈需求，对祭祀活动缺乏热心，且祭祀太过草率，致使圜丘祭天并未达到巩固统治的目的。李唐政权通过禅让和战争继承了杨隋政权，顺理成章地保留并继续使用隋代修筑的圜丘，而且继承了相关的祭祀礼仪制度，显示了帝国的“自信”。李唐统治者对于圜丘祭天礼仪制度极为重视，不断颁布和更新相关法令，并赋予其新的政治意义，这种传统一直持续到帝国统治终结。 第二，圜丘祭天进一步强化了皇权。 皇帝权力至高无上，一定程度上体现着“天”的意志与品格。通过圜丘祭天，隋唐帝王使这一观念潜移默化地深入人心，使皇帝权力更加牢固。皇帝在圜丘祭祀中的独特身份，使其权力与人格进一步被神圣化与神秘化。隋唐在圜丘祭天礼仪制度的制定中，通过“名号”变易，不断强化皇权。 隋唐本来继承了北朝以来郑玄的“感生帝”学说，在正月上辛日祈谷祭天、雩祀和明堂都有祭祀五方上帝的传统，但是唐代统治者逐渐将其升级为祭祀昊天上帝。通过这一方式，使五方上帝降级，吴天上帝独尊，逐渐强化了帝王在人世间至高无上的皇权。《隋书·礼仪一》记载，“五时迎气，皆是祭五行之人帝太嗥之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天”，明确了五方上帝与昊天上帝的区别。 P25-28