魏晋风度与中国文化基因

魏晋士人厌弃世俗世界的虚妄伪善与礼法秩序，“归玄”成为魏晋士人的文化认同，代表一代知识分子由有入无的神话回归与心性追寻。魏晋士人群体的文化资本与神话认同都由世俗层面回归大传统鲜活的尚玄之根，使原初文化的神话力量贯通在士人存在的本来心性之中，践行于世俗的方内世界，形成魏晋士人群体独特的文化气韵与潇洒风姿。
《魏晋风度与中国文化基因/中国文学人类学原创书系》从大传统的文化基因视角重新审视魏晋风度的编码，力求揭橥其潜藏的神性源泉与文化趣味。作者综合采用文学人类学的多学科视角，体现了跨学科研究的整合性范式。

第一章风流秀出：士人存在与文化传统
一、何谓士人：天地与世界之间的文化异者
二、士人与神道心性传统
三、士人的心性回归之梦
四、归去来兮：士人要善养真气
五、结论
第二章风流宝鉴：《世说新语》及其与魏晋风度之关系
一、清影眷顾：关于《世说新语》的编撰文化
二、标新立异：关于《世说新语》的书名寓意
三、分类命名：《世说新语》对魏晋价值的文化改造
四、神话历史：《世说新语》与魏晋风度之关系
五、结论
第三章从文化资本看魏晋风度：魏晋名士的文化传承和神道回归
一、早期圣人：文化资本与神道确立
二、汉代经学家：文化资本的小传统迷失
三、魏晋名士：文化资本的根性回归
四、魏晋士人文化资本与政治权力、经济资本之关系
五、士人文化资本与异托邦社会空间
六、结论
第四章圣俗之间：魏晋风度的历史演变和文化调整
一、正始名士与竹林名士：道体根性对世界之有的拒斥
二、中朝名士：世界之有对道体存在的优先性
三、江左名士：在世界之中寻求解脱
四、陶渊明：世界之有与道体根性的和谐共存
五、结论
第五章英雄神话：曹操与士人群体的政治文化命运
一、英雄神话：汉末名士的托妻寄子与文化期待
二、乱世英雄：士人的复位者和重用者
三、共治天下：英雄与士人政治合作的新模式
四、从经学到文学：英雄与士人文化资本的时代转型
五、英雄与士大夫之间的权力冲突
六、结论
第六章家国之间：士族和魏晋风度的文化本色及其场域转换
一、士族与世擅雕龙
二、士族与文化联姻
三、士族与政治空间
四、士族与节俭士风
五、结论
第七章国士门风：九品选士与魏晋学风、士风
一、九品访人，惟问中正
二、唯义所在：九品官人的察人标准及人才趣味
三、九品选士与名士学风
四、九品选士与国士门风
五、结论
第八章观人察质：《人物志》的人才观念与才质力量
一、观人察质：由内在才质到外在言行
二、无名力量：由平淡无为到聪明才质
三、质通至理：从个体心质到神理才质
四、人才新潮：由英雄神话到圣人秀出
五、结论
第九章芝兰玉树：人物品藻的文化认同与真我风流
一、琳琅珠玉：士族门风的认同美
二、人才龟鉴：纯粹之德的识器美
三、宁作我：懔懔生气的真性美
四、把臂入林：风神潇洒的清淡美
五、结论
第十章共谈析理：魏晋清谈的正始之音和言意关系
一、清谈与名士文化的身份认同
二、清谈与魏晋人的理性沉醉
三、正始之音：清谈口传文化的玄心洞见
四、无名真意：言意之辨的价值规定
五、麈尾：风流雅器的文化象征
六、真假清谈：关于清谈误国论的辨析
七、结论
第十一章至理冥壑：魏晋清谈与佛教中国化进程之关系
一、披衿致契：名僧与名士共入一流
二、理应在阿堵上：魏晋名士的佛教崇拜风气
三、玄理周旋：佛学成为魏晋清谈的主流文化
四、新理异义：佛教对魏晋玄学的再升华
五、结论
第十二章道的回归：名教的礼法秩序与自然大道之关系
一、本末分途：名教的两种观念
二、大道回归：魏晋名士回归自然的名教新模式
三、名教乐处与放达之风
四、情礼关系：一往情深与礼法抑制
五、无心于世：魏晋名士的仕隐观
六、结论
第十三章轩轩韶举：魏晋名士的神性显现与身体美学
一、玉树临风：魏晋时代的士林群像
二、土木形骸：对欲望身体的文化建构
三、轩轩韶举：让澄明之光沐浴身体
四、身体品藻：对身体美的群体认可
五、美的力量：身体中存有震撼世俗的神秘力量
六、结论
第十四章酒中归性：酒文化的人性回归与精神乐园
一、为酒正名：魏晋酒文化的先驱
二、竹林之酒：竹林七贤对酒的文化发现
三、酒中胜境：两晋名士自远之酒
四、酒趣自然：陶渊明酒性与真性的契合
五、结论
第十五章生命遐思：服药与魏晋人的养生观念及服药炼形
一、形神兼养：魏晋人的养生观
二、五石散：养生与治病的上药
三、服药与魏晋人的生活风度
四、服药失节后的生命代价
五、结论
参考文献