金钱的智慧

金钱是行善的恶，行恶的善。人们称颂它所带来的繁荣昌盛，也批判其所引发的道德败坏。作者从拜金者与蔑金者开始分析金钱的面目，从道德、宗教、幸福、爱情、艺术等几个层面去展示财富的恩惠以及它所裹挟的欲望与禁忌。在法国，假装对金钱漠不关心已是老生常谈，很多人摆出各种理由对雄心壮志表示鄙夷，对荣华富贵表示不屑，对爱恨纠葛嗤之以鼻，但事实证明唯有实事求是才能看穿金钱无所不能的神话。如作者所说，“有钱是明智的”，但我们要明智地、批判性地思考它，思考的过程也是在学习如何成为自己。

引言
第一部分拜金者与蔑金者
第一章魔鬼的粪便
第二章《论穷人高尚的尊严》
第三章法国：忌讳金钱
第四章美国：神化货币
第二部分金牛犊神话三则
第五章金钱是世界的主宰？
第六章富裕会招致不幸？
第七章卑鄙的算计杀死了爱情吗？
第三部分财富的恩惠
第八章重振既有的价值观念?
第九章富有不是罪过，贫穷亦非美德
第十章索取的手，回报的手
结语确诊的精神分裂症

     第一章 魔鬼的粪便 一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。 你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。 ——《》6：24—34 钱产生于其发明的恐慌与惊奇中。什么都可以充当它的载体，金属、贝壳、盐（“工资[salaire]”一词就由此而来）、家畜（形容词“pecuniaire”[金钱的]派生自拉丁语“pecus”[牛]）。同样地，印地语单词“卢比”（rupee）也源于梵语“牲畜”一词的词根。然而，金钱的这种可塑性又潜藏着诸多危险。三大单神教派共同的物质主义象征——金牛犊的传说就揭露了金钱蛊惑人心的威力。摩西上西奈山领受十诫四十天后，刚逃出埃及的子民便心生怀疑，对其兄弟亚伦要求道：“起来，为我们做神像，可以在我们前面引路。”于是，妻子、儿女耳上的金环全被收集起来融化，铸成了一头牛犊，这些希伯来人在牛犊面前献祭。当摩西下山时，看到百姓围着一头牲畜跳舞，怒不可遏，摔碎了刻有戒律的法版（摘自《出埃及记》32：1—14）。神刚离开，金钱的偶像就如此急不可耐地上前顶替。众人感觉被神抛弃，便创造了一个神的替代品，远离了神。颇为讽刺的是，2008年英国艺术家达米安·赫斯特（Damien Hifst）创作了一座名为“金牛犊”（The Golden Calf）的雕塑，并在拍卖会上以1030万英镑的价格售出。这是一个后现代式背叛的精彩案例：对金牛犊的揭露成为致富敛财的新手段。 贫富联姻 古希腊神话中，财神普路托斯（Ploutos）因曾意图统治世界，被宙斯弄瞎了双眼，只得盲目地分配财富。阿里斯托芬（Aristophane）在同名喜剧中写道，俩路人凑到普路托斯跟前，责怪他只把财富分给“卑鄙狡诈的家伙”。希望普路托斯睁睁眼，为包括他俩在内的善良老实人谋福利，并承诺倘若愿望成真，他们一定会安守本分。普路托斯点头应允，因为他也想弄清楚自己失明造成的损害。当俩路人正合计请医生配制药膏时，一位衣衫褴褛、人称“贫穷之神”的女人出现了。人们想要普路托斯重见光明这事让她愤慨不已，毕竟人类所得到的一切好运都是拜她所赐，她才是敦促人类劳作、敬畏神明的那个神。借助一种特制的混合药膏，普路托斯恢复了视力，受到穷人一致的欢呼推选，并把宙斯赶下了神坛。然而这些民众，一夜暴富后便不再从事自己的职业，也不再为他人服务，继而又陷入了贫困。这则喜剧得出的结论让人惊讶不已：倘若所有人都沉浸在富足中，那他们很快就会厌倦生活的种种享乐，只有匮乏才会一直激励人类劳作并让他们怀揣希望。 柏拉图（Platon）是第一个金钱的清教徒：在他的理想国里，商业被丢弃给了非公民，即侨民、外国人经营，因为这个行业会腐蚀人的灵魂。他希望在商人和其他民众之间拉上一道防疫封锁线，以免民众沾染上“狡诈多端的习气”。总之，把货币引进城区大概是“优选的灾难”了，它会让这个城市“自我怀疑并自我排斥”。在《智者篇》（Le sophise）和《泰阿泰德篇》（Theetete）里，他谴责那些智者一边出言反对酬金，一边又掂量着自己一词一句的金钱价值。这群卑劣的商人，“这群受雇于人，猎取富贵公子的猎手”，发起了一次又一次的辩论。在苏格拉底看来，贤人志士本就应该不计报酬地宣传布道。智者却糟践了真理，把自己的才华售卖给出家优选的买主，成为“兜售思想的大商人”。 P7-10