认识你的心

本书是《克里希那穆提集》系列的第十一本，收录了克氏1958—1960年在世界各地所做的演讲和讨论。他以素有的循序渐进的启发方式，探讨了社会和个体面临的愚昧、痛苦、冲突等问题产生的根源，揭开横在圆满生活面前的障碍，引导读者突破自我和社会的局限，唤醒心灵的智慧，实现由个体而至集体的幸福。

克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti，公元1895年5月12日—公元1986年2月16日），印度哲学家。是近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家。在二十世纪一度对西方哲学和宗教领域产生过重大的影响，随着互联网信息的革命，其思想近年来才被中国大陆知识分子慢慢熟知，影响力也逐步慢慢扩大。他的一生颇具传奇色彩。被印度的佛教徒肯定为“中观”与“禅”的导师，而印度教徒则承认他是彻悟的觉者。

出版前言/1
英文版序言/3
什么是正确的教育，1958
什么是正确的教育，1958/2
印度，浦那，1958
认识自我便是一场革命/20
让心智从努力中解放出来/31
思想无法打碎我们所受的束缚/44
空无一物的心智才是创造性的心智/55
自由无法通过意志的努力而得来/65
恐惧关联着达成的欲望/76
印度，马德拉斯，1958
倾听是一门艺术/88
崇拜权威的人永远无法获得自由/99
受到束缚的心智无法创新/108
年轻的心智才能产生觉悟/117
生命真的有意义吗？/126
让心智从语词中解放出来/133
心智如何发生根本性的转变？/142
谦逊是学习的开始/151
印度，孟买，1958
奋力拼接碎片是不必要的/162
爱是无法用行动衡量的/173
生命是对自我永不止息的学习/181
美是心智的一种状态/190
宁静的心智如何到达/198
思想肯定是肤浅的/205
创造性是生命的真实/212
冥想之美在于它没有结局/221
爱只能来自于感知的热情/231
拥有接近了解自我的心智，生命的真实才会到来/238
印度，新德里，1959
宁静之境来自于自我的觉悟/248
什么是正确的行动/256
关于心智的运作过程/264
直面恐惧，才能发生变革/274
清晰的心智是具有洞察力的心智/283
认识自我是永无止境的/292
死亡发生在每时每刻/303
冥想中的心智是获得自由的心智/312
单纯的心智才能察觉美的本质/321
经验只会加重无知/330
印度，马德拉斯，1959
什么是真正的自由/342
痛苦的终结是在痛苦本身中实现的/350
什么是完整的行动/359
看到事物的真相，就是自由之门/366
爱是不可培育的/376
爱和死亡是携手相伴的/383
冥想是心智从已知中解放的自由/391
爱是洋溢着激情的/398
印度，孟买，1959，1960
受奴役的心智如何获得自由？/408
创造来自于空之性/417
谦逊的状态是探索一切的前提/428
内心的改变才能带来外部的革命/437
冥想不是集中注意力的过程/448
痛苦的终结在于面对痛苦/458
虔诚之心是一种剧变/466
真理会光顾安宁的心智/476
印度，巴纳拉斯，1960
谦逊不是刻意培养的美德/488
合作包含着很多意义/498
如何打破某种特定的行动模式/510
依附于信仰的心智无法盛开鲜花/522
印度，新德里，1960
影响和说服不能带来真正的改变/536
学习不仅仅是累积知识/545
什么是正确的行动/554
超越孤独，才能获得自由/563
冥想中的心智是寂静的/572
心智是可以超越时间的品质/581
唯有静寂之心才能建立新的世界/591
一个敏觉的心智是必不可少的/601
美国，加利福尼亚州，奥哈伊，1960
获得自由的心智才拥有无穷尽的能量/612
权威了心智的深度/619
意识、革命及宗教/626
冥想的探索没有任何目的/634

     什么是正确的教育，1958 我们认为，我们面临越来越多的问题和危机，因此我们迫切需要接近不同的道德和行为方式，需要从对生活的整体性觉悟中产生的行动。我们试图通过政治的和组织的手段，通过经济的调整，通过改革，来解决这些问题。尽管这些办法也许会提供暂时的缓解之效，但是它们从来都无法解决复杂的人类生存困境。所有的改革，无论多么广泛，影响似乎多么深远，它们本身都产生更多的混乱，以及更多的改革。改革，无论是多么迫切需要，但是如果人们对于人的整个生存方式没有认识觉悟，那么这样的改革就只是带来进行更多改革的混乱不清的要求。沿此途径下去，改革没完没了，也没有从根本上解决问题。 政治的、经济的或者社会的革命也不是解决之方，它们要么是制造了骇人听闻的暴政，要么是使政权转移到另外一群人手中。这样的革命无论发生在哪朝哪代，都无法结束混乱和冲突。但是有一种革命是接近不同的，如果我们想要终结无休止的冲突、焦虑和挫败，那么我们必须得有接近不同的革命。这种革命不是从理论、概念的层面开始——那样做最终被证明毫无意义——而必须是从造成心智本身的根本转变着手。这只能通过正确的教育、通过人的全面发展来实现。这种通过正确的教育而来的革命，必须是发生在人的整个心智中，而不是仅仅发生在思想上。思想毕竟是某种结果，而不是原因。一定得有一个在原因本身而不在于结果的根本转变。我们习惯于在症状层面、结果层面修修补补，我们没有造成关键的、根本性的改变，没有根除陈旧的思想方式、传统和习惯。这种改变正是我们所关注的，而只有正确的教育才能够实现它。 心智具有探索和学习的能力。我们说的学习，并不仅仅是培育记忆，积累信息。我们说的学习是清澈健全地思考，不受幻想的困扰，从事实出发，而不是基于信仰或者理想。如果我们抱着固定的结论，那么我们就无法学习。如果我们仅仅积累知识和信息，那么这根本就不是学习。学习意味着热爱觉悟，热爱亲身实践。只有当任何形式的强迫都不存在时，学习才是有可能的。强迫意味着每一种形式的影响：通过感情或者威胁，通过劝诱鼓励或者形式精妙的讨论，来施加影响。不是吗？ 大多数人认为，比较可以促进学习，事实正好相反，比较，带来挫败感，并且只会点燃嫉妒，这被称为“竞争”。形式明显的或是隐蔽的劝诱，一定阻碍着学习，而且只能带来恐惧。野心也播植恐惧的种子。野心，无论是个人的，还是集体性的，总是反社会的。所谓的“高尚的雄心壮志”，所到之处总是具有破坏性的。 我们必须倡导人人拥有健全的心智，只有发展出健全的心智，才能整体性地应对生活中的重重问题，而不是从问题面前逃跑，逃避问题只会带来内心的冲突，带来挫败绝望、痛苦烦恼和愤世嫉俗。健全的心智应该能够洞察自己受到的束缚，能够洞察自己的动机，以及自己所汲汲追求的目标。 既然我们关注的重点之一是培养健全的心智，那么教师们怎么教，就是非常重要的。由于教师们首要关注整体性地培育健全的心智，而不仅仅是传递知识信息，所以他必须通过形式多样的讨论来传递知识或信息，鼓励学生提问，鼓励学生独立思考。在学习中没有知晓答案的权威。在这种相互的特殊关系中，不仅学生，而且教师，都在学习，但是这不意味着教师不重视思考的条理秩序。这种秩序并不来自对知识的照本宣科的单纯训练，然而如果教师们知道，他是在培育智慧，那么自然地就必须得有自由的意识。这种自由不是随心所欲，不是以单纯反驳的精神去思想，而是在这种自由中，心智得到帮助，觉知它自己的欲求和动机，这些欲求和动机通过学生自己的思想和行动，向学生展露出来。 一个被训练规制的心智，绝不是自由的心智；一个压抑欲求的心智，也绝不会是自由的心智。只有觉悟了欲望的全部运作机制的心智，才是自由的。训练规制总是鼓励人们在某种思想和信仰的体系框框内行动，不是吗？这样的心智绝不是自由地产生智慧的。这样的规训带来了对权威的屈从，或是在某个社会规定的模式中运转的能力，这种模式要求人具有符合模式的功能性的能力，而不是智慧，智慧具有它自己的能力。一个只是拥有记忆的心智，一个只是功能性地运转的心智，就像一台现代机器。在这方面，计算机具有令人震惊的运算能力和准确性。 权威只会劝诱人们在特定的方向中思考。在结论的束缚中思考，被人操纵顺着一定的线路思考，这根本就不是思考，这不过是像一台人体机器在运转罢了。这种“思考”导致愚昧的不满，给人带来挫败和痛苦，等等。我们关注的是每一个人的全面发展，达到他的优选最充分的能力——不是达到教师们心目中那种观念所指的“优选能力”，而是任何一个人都可以达到的如花绽放的能力。 任何比较的风气，都妨害一个人达到这种绽放。无论是一个科学家还是一个园丁，都是如此。在没有比较的时候，园丁的优选能力就是科学家的优选能力，然而比较一旦出现，蔑视便如影随形，嫉妒不请自来，人与人的冲