周易十三讲

《周易十三讲》分别从“什么是周易”“研究周易的正确方法”“解读《周易》的关钥——乾坤卦”“乾、坤卦思想的体现”等主题入手，作者以平实好读的文字，清晰简明地为大众读者阐释了《周易》这部看似艰深的经典著作的义理和奥秘。《周易十三讲》为大众读者提供了很好的科普门径，深入浅出地阐释易经中抽象的哲学概念与理论体系，并结合分析周易思想与中国传统文化的互相结合、共同发展，是一本优秀的传播中国传统优秀文化的读物。

自序
第一讲 什么是“周易”（上）
——包含六十四卦的一本经书
一、 《周易》经书之真
二、 《周易》之内容与形式
三、 解读《周易》文字四点之难
第二讲 什么是“周易”（下）
——《周易》卦象的构成与解读难点
一、卦象的构成
二、 八卦歌
三、 《周易》成书时代简论
第三讲 研究《周易》的正确方法（上）
——混沌中的理性之光
一、 读卦首要是考虑其周全性
二、 认识到读卦方法的重要
三、 认清《周易》卦中的结构以及各部分的关系
四、 卦象与文字：《周易》卦中最重要的关系好
第四讲 研究《周易》的正确方法（下）
——王弼理论释“噬嗑”之例证
一、 理论与实践
——王弼释“噬嗑”卦
二、 《周易》卦中比喻的复杂性和广泛性
——“渐”卦中雌雄鸿雁的遇合
三、 题外的话
——关于“忘”的读书法''
第五讲 读懂了卦，就是穿透了千年迷雾
——理清《周易》与占筮的关系
一、 先秦典籍中《周易》历史状况的简单回顾
二、 《周易》不是占筮之书
第六讲 解读《周易》全书的关钥：乾、坤卦（上）
——作为儒家道家理论源头的三种理论的形成
一、 乾卦的基本解读
二、 乾卦为何不叫天卦
三、 乾卦卦辞是全卦的纲领，也是《周易》全书的纲领
四、 从幽微发展到盛极而衰
——乾卦爻辞释义
五、 特殊的爻辞
——“用九”对六条爻辞的理论提升
六、 乾卦思想总结
——本卦的三种理论：全书的纲领，也是儒道 两家思想的基础
第七讲 解读《周易》全书的关钥：乾、坤卦（下）
——作为儒家道家理论源头的三种理论的形成
一、 仰承乾卦的柔顺之道
——释坤卦
二、 牝马般的柔顺，真正的王后之道
——释坤卦卦辞
三、 逐条对应乾卦爻辞，真正的仰承之道
——释坤卦爻辞
四、 坤卦总结
——立柔守雌与“龙战”之关系
第八讲 “小畜”卦：乾坤卦思想的全面体现
——“孚”诚的开示
一、 “风起蘋末”之“小畜”
——释卦名
二、 “风行天上”的含义
——释卦象、卦辞
三、 履道循环和“有孚挛如”
——释爻辞
第九讲 《周易》中的天道循环思想（上）
——诠释泰、否两卦
一、 《周易》对循环理论的优选礼赞
二、 释泰卦
——乾坤颠倒昭示的是“否极泰来”的循环
三、 释否卦
——从天地正位到否塞不通
四、 “背出分训而同时合训”
——泰、否卦的哲学总结
第十讲 《周易》中的天道循环思想（下）
——兼释“既济” “未济” “剥” “复”诸卦
一、 释剥卦
——“孤阳”的循环
二、 释复卦
——往复之“复”，就是循环
三、 “既济”卦与“未济”卦
——从水火不容到水火相背
四、《周易》全书千里来龙之结穴
——“既济” “未济”卦解说
第十一讲 倡言“孚诚”，其贵何如！
——兼释“益” “损” “井” “革” “中孚” “萃”诸卦
一、 何为“孚诚”？
二、 对《周易》中“孚”的再认识
三、 释益卦
――“孚诚”政治与人生的道德基础
四、 源于天入于心发于外的“孚诚”，政治的优选原则
——益卦的价值
五、 释损卦
――“二簋可用享”的简省之道
六、 释井卦
——国脉的澄清
七、 释革卦
――革卦就是讲“大人虎变”的改革
八、 “中孚”卦：孚诚的很好
——鹤鸣在阴和鸡飞升天
九、 释萃卦
――从“孚乃利用禴”到“慎终追远”
第十二讲 立柔与实践
——道家思想的发微兼释“离” “屯”诸卦 心
一、 立柔守雌，现实中的实践智慧
――“羝羊触藩”困境的解脱
二、 道家“道”的产生
——老子对《周易》的继承
三、 释离卦
――由母马到母牛，柔和境界的追求
四、 释屯卦
——艰难玉成，诸侯建国
五、 释“小过”卦
――从“飞鸟遗音”和“密云不雨”看《周易》倡导“无为”的智慧
第十三讲 比《周易》影响更大的另一种“周易”
——简介《周易大传》的内容和价值
一、 概述
二、 “十翼”的主要内容
三、 “动之微也”的智慧
四、 《周易大传·系辞》对《周易》本经研究的贡献

     第一讲 什么是“周易”(上) ——包含六十四卦的一本经书 在当今世界上，西方的《圣经》与中国的《周易》两书似可作一类比：两者流传时间长，两千多年流传不衰，各家解释歧义纷纭。当然，这只是皮相之征，并非两书在内容上真有可比性。 其实，《周易》在流传和内容上的繁杂，甚至超过了《圣经》。今天市面上有关《周易》的书，严格讲，大多数与《周易》都没有直接的关系，甚至根本没有关系。为什么可以这样说呢?这就要先弄清楚什么是《周易》，然后才能谈得上如何去解读卦，在解读卦的基础上，了解了卦的内容后，才能进一步去认识《周易》这本书的思想和价值。 为此，先得讲一点《周易》作为经书的历史。 在距今二千一百五十多年前，确切地说，在西汉建元五年(前136年)，汉武帝搞学术建设，设立了“五经博士”(学官名)。这“五经”就是“易经”(《周易》)、“礼经”(《周礼》)、“书经”(《尚书》)、《诗经》、《春秋》。用今天的话来说，五经代表了当时我们这个民族在哲学(《周易》)、社会学(《周礼》)、政治学(《尚书》)、文学艺术(《诗经》)和历史学(《春秋》)上的优选水平，也是我们中华民族几千年来得以立足的根本。 这五本书并非汉朝人创作，都是从先秦流传下来的。秦始皇为巩固统治、统一思想，烧书毁灭文化；但一个民族的文化不是专制独裁者个人可以轻易毁灭的，它终究要“死灰复燃”。秦灭汉兴，汉文帝时先秦流传下来的典籍就被不断搜集，到武帝时终成气候。秦人烧书，但《周易》和种树一类的书却不在被烧之列。秦统治者大概认为，前者难懂，似是神谕一类，于其统治无大危害；后者则是属于工具技艺一类，不涉及思想、不会惑乱人心。 两千多年来，统治者的心理趋向基本是差不多的：因为理工技术类无关思想，所以以秦始皇的专制，要谋求国之强盛，仍然要保留技术类书籍。我们说这一段历史，是想提醒读者，有一个值得重视的问题，即：《周易》是一本完整的真本书。 一、《周易》经书之真 由于始皇帝的“法外开恩”，《周易》不在“焚书”之列，其文本流传就得到了保证。我们今天读到的《周易》，就是实实在在的真货，两千多年来并无根本的变化。说其真，有三点可以佐证： 1．公元281年(晋武帝太康二年)在汲郡(今河南卫辉一带)一座古墓出土了一批竹简，其中有有名的《竹书纪年》。此外还有一批书籍，其中就包括《周易》。据《晋书·束皙传》记载：“得竹书数十车……其《易经》二篇，与《周易》上下经同。” 这是说，距今一千七百多年前，从古墓中出土的竹简本《周易》，与当时的流行本《周易》并无不同。 2．同样，从长沙马王堆出土的《周易》帛书本经文，除个别字属异体外，与今日通行本也并无不同。 以上两点是从出土文献来证实《周易》的流传情况。 3．从传世典籍来看，从《左传》《国语》而下，凡引用《周易》经文中卦爻辞文字与卦象说明者，绝大部分也与通行本《周易》无异。 …… P1-4