理性的力量 用科学的精神感触世界

理性的力量以一种巨大的力量改变我们的世界，改变着我们的人生。本书以理性思维尺度为主线，进而引出科学知识，是一本科学普及读物，适合大众读者阅读。

古哥古点，科普知识传播人。计算机并数学专业出身，笃信好学，爱好广泛。有小聪明，少大情商。热爱科学，爱其自由，爱其深邃，更爱其文明播传之功业。愿尽毕生之力传播科学的“火种”，用理性的力量感知身边每一个人。

生命是什么
1.进化论的进化/002
2.基因和机器/012
3.最古老的绳节理论/024
4.戈迪结：生命之结/036
5.双螺旋和质子泵/047
6.天生犯罪和暴力基因/060
思感宇宙
1.幺正特性和霍金辐射/072
2.黑洞互补和总统的死刑/079
3.蓝色弹珠和黯淡蓝点/086
4.费米悖论新解/093
5.十三星座和十四星座/109
6.元素周期表的尽头/115
7.十一维空间的想象/126
非理性的理性
1.我们为什么不相信专家/134
2.正义真的总能实现吗/143
3.不要用极限考验善恶/150
理性经济学
1.逆向选择和道德风险/156
2.黑天鹅和反脆弱/164
3.帕累托很优和纳什均衡/173
4.交易成本让经济空间扭曲/177
5.不可能民主和不可能自由/189
理性的尺度
1.度量单位也要平等/196
2.神秘台阶历险之电阻篇/203
3.神秘台阶历险之电压篇/208
4.要最圆的球还是要最怪的秤？/215

     圣三一学院，很多人一定听说过它的名字。所谓“三一”，是指“三位一体”，这是基督教长久以来争执不休的核心话题，也是众多教派分支产生的根源。从某种意义上来说，这个词代表着早期人类对世界本源的思索。 世界范围内的“三一学院”并非只有一座。1943年，一个叫埃尔温·薛定谔的年轻人在第二次世界大战的烽火中来到了爱尔兰都柏林的圣三一学院，在这里，他进行了一次系列演讲。此前，埃尔温·薛定谔不仅推导出了量子力学波动方程，提出了“生死叠加状态的猫”，而且获得了1933年诺贝尔物理学奖。但这一次在都柏林，他的系列演讲却和量子力学无关，而是要探讨生命的起源。 此次演讲的内容后来被集结成书——《生命是什么》。一个叫作詹姆斯·沃森的年轻人看了这本书后深受启发，决定改变自己的研究方向。1962年，他和同伴弗朗西斯·克里克提出了20世纪伟大的科学发现：遗传物质的信息基础——DNA。埃尔温·薛定谔因准确预言了生命遗传的秘密而名声大噪，此后越来越多的人在谈及生命现象时，都喜欢引用该书的名字作为章节标题或者引言。“生命是什么”，从此成了一个永恒的关键词，而它也将作为本章的主题线索，串联起若干有关生命的理性话题。 1.进化论的进化 在遗传奥秘的发现过程中，最根本性的突破来自进化思想。只有认识到了进化的存在，人们才有了用遗传信息去解释物种演化规律的可能。进化论是人类最不可思议的思想创造，它用如此质朴的原理却能回答最为深刻的命题。然而就像其他的人类智慧成果一样，进化论并非凭空而来，达尔文的脚下同样是巨人的肩膀。 实际上，我们已无法追溯达尔文当年的思考历程，或精准地还原出所有影响过他的学说或理论。但是，仍有一个源头是较为可信的，同时也是鲜为人知的，即经济学著作《国富论》带来的启发。 英国在整个人类文明向现代化跃迁的过程中，做出过奠基性的贡献，其杰出人物灿若群星，查尔斯·达尔文和亚当·斯密都是其中的佼佼者。他们开创的不仅仅是一门新学科，更是一种伟大的世界观。达尔文的进化论和亚当·斯密的《国富论》，看似分属于生物学和经济学两门截然不同的学科，但二者之间其实也有着进化传承的关系。 进化论的起源 1809年2月12日，达尔文出生在英国小城什罗普郡。1825年10月，16岁的达尔文进入爱丁堡大学攻读医学。然而，他对医学丝毫不感兴趣，但在概论课上，却接触和学习到了当时启蒙思想家们的著作，包括怀疑主义大师大卫·休谟、人口理论创始者托马斯·马尔萨斯、史学家爱德华·吉本及经济学之父亚当·斯密等大师的著作。自此，达尔文开始对自然学科产生浓厚的兴趣。十多年后，他结束了在“小猎犬”号上为期5年的环球航行，回到英国。他重读了上述著作，并依据自己在旅途中的观察和见闻，构建出了震撼世界的进化思想，最终于1859年撰写出《物种起源》这部不朽的作品。 《物种起源》也是有起源的，进化论同样是进化出来的。被称为“达尔文之前的达尔文主义者”的卡尔·弗腊斯在植物研究中已经提出“物种永恒不变的信念”可能是错误的；法国博物学家让-巴蒂斯特·拉马克，帮助人们认识到“有机界和无机界的一切变异是根据自然规律而非神的干涉所发生的”……在上述众多的奠基性工作中，最应强调亚当·斯密的贡献。尽管达尔文并没有直接引用亚当·斯密的任何观点或论述，但从思想来源上分析，自然选择理论最初的观点应该就是从亚当．斯密的观点中获得的。在亚当·斯密的代表作《国富论》里，一种生发于无形却能自发至有序的经济力量叫作“看不见的手”，而当达尔文把这只“手”的概念类推到生物世界时，就幻化成了同样无形的自然选择机制。 1861年9月18日，达尔文在给亨利·福赛特的信中写道：“30多年前，很多人都在谈论着地质学家只应该观察而无须做理论……很奇怪的是，人们竟没有看到，所有的观测结果，只有在支持或反对某种观点时才有意义！”这段话，后来被达尔文总结成为一条格言：所有的科学论述，在反对或支持某种观点时才有意义。 达尔文的《物种起源》，便是如此，其反对的观点来自1802年威廉·佩里的名著《自然神学或大自然表现出的神性存在的证据》。这是一部当时流行的神创世界论的集大成之作，也是此类思想的巅峰之作。它详尽细致地描述了种种奇妙的自然现象，显示出自然界的复杂，并由此得出似乎无可置疑的结论：如此精致的世界，除非是由一个人创造和设计的，否则根本无法呈现在我们面前。简言之，自然现象的复杂性正是神性存在的证明。这本书的文笔是如此之好，以至于达尔文浏览了多遍并称赞道：“我想我很难再如此地仰慕一本书了。以前的我一定会由衷地这么说。”请注意，这里有一个定语“以前的”，它指的当然是《物种起源》的思想萌生之前，而在那之后，达尔文已经找到了自己的答案：再复杂的现象也接近可以从简单的起源进化而来。 如果说达尔文是在和威廉·佩里争论，那威廉·佩里又在反对谁呢？