禅与老庄

东西方越来越多的人醉心禅学，不像大多数西方人士已经了解的东方文明，作者认为他们接触的都是变样的禅学，对此作者抱以深深的忧虑。通过本书，作者向世界介绍本真的中国禅学，指出中国禅和印度禅的不同，并且正本清源，阐明禅与老庄的关系，强调禅是中国思想的结晶，还给禅学一个本来面目。相信用心的读者已能管窥。

自序
第一章 禅学目前的一大疑案
第二章 禅学是中国的佛学
一平易近情——不讲神通，不拜偶像
二一超直入——不重经典，不由渐修
三自然无为——不用坐禅，不立法障
四妙趣横生——不落窠臼，不拘一格
第三章 禅学的道家背景
一禅法与方术的接触
二般若与玄学的合流
三僧肇的四论
第四章 禅学形成的两条路线
一达摩的路线
二道生的路线
第五章 禅学开展的三大浪潮
一含蕴默潜
二平地拔起
三浪花四溅
第六章 禅学与老子思想的比较
一老子思想的迷雾
……

     第一章 禅学目前的一大疑案 世尊在灵山会上拈花示众。是时，众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏（注：即佛法精华），涅槃妙心（注：即真如本体），实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”（《指月录》卷一） 这个故事以禅学的眼光来看，是一段绝妙的公案。当时，释迦牟尼的说法不仅风趣，而且寓有深意，所以在场的僧众都面面相觑，不知释迦到底说的什么法，谈的什么理，只有摩诃迦叶会心地一笑赢得了释迦的付托，于是这个微妙的说法便一变而为严肃的传法。接着： 世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之，遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持。”并敕阿难副贰传化，无令断绝。而说偈曰：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”（注：此即后代禅宗的传偈，本偈只是说明法的本体是无法相的，禅宗所传的即是这个无法的法）尔时，世尊说此偈已，复告迦叶：“吾将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处（注：此即后代禅宗的传衣钵），至慈氏佛出世，勿令朽坏。”迦叶闻偈，头面礼足曰：“善哉！善哉！我当依敕恭顺佛故。”（《指月录》卷一） 这就是相传释迦授法给禅宗初祖摩诃迦叶的故事，从初祖开始，传给阿难是二祖，传到马鸣是十二祖，龙树是十四祖，直到菩提达摩是二十八祖，这是印度禅的传法系统。自达摩到中国后，他便成为中国禅宗的初祖，再传给慧可、僧璨、道信、弘忍，直到慧能，便展开了中国禅宗的法统。 然而，由轻松微妙的说法一变为严肃的传法后，这个在禅学上本是绝妙的公案，到了禅学目前，却成为一段最神秘的大疑案。因为历史学家也许不太注意幽默的一面，他们感觉奇怪的是：这个印度佛祖说法的故事和二十八祖相承的事迹，在中国佛家所写的传记中，说得那么娓娓动听、系统分明，可是在印度翻译过来的佛典中却都没有明确的记载，这是什么原因？ 为了探索这个原因，于是有的人便大胆假设：释迦的拈花说法和二十八祖的相承在印度也许本无其事，而是中国的和尚为了高推圣境，使在中国诞生的禅宗拉上了印度佛法的关系所编造出来的一套故事。 关于这种假设，由于印度文献本身没有明确的记载，所以缺乏正面的根据，我们只得存而不论。不过，对于这段传法的故事有许多地方值得推敲，例如： 1．本来在宗教上，传承法统是件大事，更何况释迦所传的乃是佛教中最上乘的“正法眼藏，涅槃妙心”，可是印度的佛家们对于这件事非但没有渲染，而且没有记载。传说《梵王问佛经》中曾有这段故事，如《佛祖历代通载》中曾说： 拈花之事，荆国王公对佛惠禅师泉万卷言，亲见于《梵王问佛经》中具载，但此经多言国家帝王之事，藏之秘府，世故无闻。（第三卷“周穆王辛未年事”之注） 但这只是传闻，而无实际的证据，不能当作史实。至于《涅槃经》中虽然也记载说： 尔时，佛告诸比丘，汝等不应作如是语，我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶。（《大涅槃经·哀叹品》） 不过这里只记载付嘱正法的事，并没有拈花示众的禅趣，也没有二十八法的故事。这使我们不得不怀疑，一个在本国已经事迹隐晦，查无实据，而在几百年后，几千里外的异邦，却大为渲染的故事，究竟有多少可靠性？ P1-3