致林咏泉，1942年9月 饮马篇——答别咏泉 随塞外马蹄得得而来的 一叶边愁落贴在我故土焦土 萧萧，苍苍，舞一万缕柳丝 啸歌中你和高头大马和孔雀的骄矜 又去了这回赠一管玉笛，当酒筵之尾 剑佩飘飘零落几点隽韵 是翩翩沙漠少年该饮马长城 冷，我们共噤过这俗界 所以傲冰雪于千里外 我期约，射虎敌后者的神句 霜草琼根深啮，种国魂而抚养着 更待十年后西窗夜雨 在蜀道外，或剑南，向巫峡和潇湘 参商杯酒如今夕 ——一九四二年九月于重庆小温泉 载《幼狮文艺》，43卷6期(270期)，1976年6月，台北。(YouthLiterature，Taipei，June 1976) 林咏泉，东北辽宁人，时任中央政治学校上校军训中队长。在此之前，《大公报》已为他出了“新诗”集，我在政校当学生时，常和他谈诗。(那时在政校任总队长的是中将王辅。二〇〇三年八月于陌地生市。) 致林语堂，1953年8月13日 语堂先生： 近来拜读大作英文《苏东坡传》(砒Gay Genius)，至为钦佩。苏氏一家，天才辈出，在中国古今作家中，实已无双，而东坡如此多方面的成就，更是中外所罕见。自南宋以来，诸家记载东坡事迹者固极多，但能综述其生平，刻划其个性的传记，自然还是以先生大作为第一。我很喜欢这本传记，因为大作具有创作性，史迹有据而叙述生动，像读一部传奇小说，处处引人入胜。我曾买了好些本分赠外国朋友，也都获得过一致的称赏。 这儿我偶然有一两个小问题请教你。你在这书里意译东坡底《朝云诗》第一首(p．360)，把末了两句解释作：When the pill should be formed，she was going tO say goodbye to：him and enter the fairy：mountains．Nolonger would she be like the fairy maiden Of the Wu Gorges，tied to amortal union．但我记得原诗末了两句是：“丹成逐我三山去，不作巫山云雨仙。”我这儿没有他底诗集，如果我没记错，那“逐我”两个字底意思似乎该是“随着我”到蓬莱三神山去，同作小游仙，而不是“to say goodbyeto him”。我不知道你对这原文文意作何解释或者你依据了什么版本？又“舞衫歌板旧姻缘”及“不作巫山云雨仙”等句似可作朝云为杭州妓之一证。你在pp．217—218所说的似乎还是有些疑问。其次，在192—193页里，你说到东坡狱中寄子由诗的故事，说是因他儿子托人误送腌鱼而起。可是东坡在原诗题目里自己说是因为“狱吏稍见侵，自度不能堪，死狱中，不得一别子由，故作二诗授狱卒梁成以遗子由”云云。不知你是否觉得别的记载比他这儿自己所说的更可靠？或有其他更确实的证据？我以为你在这儿如果把他自己记载的也记上一笔，以备一说，证据似乎更完备些，不知尊意如何？ 近来中国大陆秧歌很流行，有一种传说，秧歌就是苏东坡创编的，或至少是他拟作过的。据张世文《定县的秧歌》中说：“据定县一般人传说，秧歌是宋朝苏东坡创编的。定县黑龙泉附近的苏泉、东板、西板、大西涨、小西涨等村的农民，多种水稻。在苏东坡治定州的时候，看见种稻的农民在水田里工作，非常劳苦，因此就为他们编了许多歌曲，教他们在插秧的时候唱，使他们精神快活，忘了疲倦，这便是‘秧歌’名称的起源。后来不久秧歌就传遍了全县，定县的男女老幼差不多就都会唱了。农民多不认识字，秧歌便一代一代地用口传下来。东坡先生也万没有想到后来秧歌竞变成了戏剧。”杨荫深在《中国俗文学概论》一书中也引到这点。这传说是否可信当然成问题，不过倒是很有趣的传说。即使是附会的，也可反映出苏氏留给老百姓印象的深刻，也许在定县对诗和歌舞真的尽力拟作过，至少才有这种附会也说不定。不知你对这点注意到么？ 这儿附带告诉先生一件事，我之前就注意到苏东坡，是因为先父一生顶喜欢他，无论对他底诗、文、字、画、做人、思想、治事，以及他底一切生活态度，都非常推崇。因此我从小也就时常听到他谈起过苏氏底一些故事。（P1-4）
