中国节令--聚文网

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"1. 融汇典籍，通俗易懂。爬梳要典、方志、笔记、文集、书信、诗歌、碑铭、墓志，将其中关于节令的记载以通俗易懂的语言娓娓道来。 2. 兼容并包，内容全面。始于先秦，迄至明清，汇节令文化之传承与变迁于一书。 3. 独特设计，封面四种颜色，对应春夏秋冬，随机发货。 "

内容简介

通观中国古代，从先秦时期到明清两代，节令习俗、时尚和文化活动虽因历代政治、经济、历法等方面的原因而多有因袭或损益，但总的说来，前后期的发展变化仍有规律可循。本书通过爬梳要典、方志、笔记、文集、书信、诗歌、碑铭、墓志等典籍，详细阐述了中国节令的发展演变。
明“史”可溯“源”，鉴“古”方知“今”。作者希望通过对中国古代节令文化的剖析、总结、研究，带领读者看到另一种历史画面、另一种历史场景、另一种历史风情、另一种历史人生。

作者简介

"林永匡，中国社会科学院历史研究所副研究员、中国未来研究所教授。主要学术著作有《清代西北民族贸易史》《中国屯垦史》《清代饮食文化研究》《中华文明史》《长江文化史》《清代社会生活史》等。王熹，毕业于中央民族大学历史系，中国未来研究所研究员。主要学术著作有《清代西北民族贸易史》《清代饮食文化研究》《中华文明史》《明代习俗史》《永乐传》《三十六计全书》等。 "

第一章“四时有节”与中国节令文化
第一节古代节令的源流与演变
第二节节令风习与古代社会生活
第三节节令的文化“内涵”与“隐义”
第二章“天地氤氲”与先秦岁时节令
第一节先秦时期的历法和岁时
第二节“节气”“物候”与社会风俗
第三节节令文化的萌芽与“个性”
第三章《四民月令》与秦汉节令文化
第一节帛书《云气图》与天道岁时观
第二节《四民月令》与年节生活
第三节科技进步与节令文化的兴盛
第四章“花信风”与魏晋隋唐节令
第一节“花信风”与节令的物候
第二节节令与南北风习的交融
第三节《荆楚岁时记》与节令文化
第五章“四时八节”与宋辽金元的节令
第一节天时地利与节气“定历”
第二节节令与社会生活的多元化
第三节节令文化的繁荣与流变
第六章祭拜游乐与明清节令文化
第一节多变而趋定的岁时年节
第二节丰富多彩的年节社会风尚
第三节节令文化中的群体性效应
后记

摘要

    第六章祭拜游乐与明清节令文化
     第二节丰富多彩的年节社会风尚
     从明初到清末数百年间，自宫廷至民间的年节活动，形式多种多样，内容丰富多彩。它涉及政治、仪礼、祭祀、宴享、歌舞、竞技、文化、娱乐、民俗等诸多方面的内容，且特点独具，从而构织出一派色彩纷呈、仪态万千的年节文化活动景象。在明清时期的年节社会风尚这一群体文化活动事象中，又可分为宫廷节令礼仪活动、民间岁时祭拜与娱乐活动、民族年节活动等三个不同层次和有机组成部分。它们之间，彼此互相渗透、互相联系，且交相融汇，从而构成了不同的文化“个性”，产生出新的、各异的文化效应。
     一、岁时节令与宫廷礼仪活动
     明清两代，统治者对于作为一岁之始的元旦节（亦称正旦，正月初一日）、一阳之始的冬至节、人君之始的万寿圣节（当朝皇帝的诞辰日）最为重视，此三节被称为“三大节”。届时，百官有年节之假，如明代，凡正旦、冬至节令日，百官旧例放假；元宵节，更赐假十日。清代，遇有年节也有百官封印、放假之举。同时，宫中还要举行一系列的庆贺礼仪活动。其中，又尤以元旦前后，以至元宵节期间的年节活动最为隆重、热烈。在拜贺礼仪方面，冬至、万寿两节大体与之相仿，但在规模、时间延续上，则又稍逊于元旦。因此，元旦节的年节活动，在宫中的岁时节令仪礼活动中拥有典型性。
     1. 明代宫中正旦、元宵节庆活动
     明代宫中的元旦节庆活动，以元旦拜贺与元宵皇上赐宴观灯为高潮，且这些活动各有特色。
     （1）元旦朝贺
     据《大明一统赋》载，每年正月初一日，宫中有“正旦百官朝贺”天子的礼仪活动。清代的元日太和殿朝贺礼仪，便沿自明代。对明代元旦朝贺的具体情景，这一活动的参加者、明代吏部尚书、华盖殿大学士李东阳在《元旦早朝》一诗中，便有所记述。诗中说，当时是一番“九门深掩禁城春，香雾笼街不动尘。玉帐寒更传虎卫，彤楼晓色听鸡人”的情景。而在另一参加者、明代礼部侍郎程敏政的《元日早朝》诗中，更展现出一派“寒鸦集曙彩鞭挥，剑佩森森拱太微，日晃御床明绣衮，云回銮辂见青旗”的景象。从而使朝贺礼仪活动的肃穆、庄重气氛，天子仪卫的森严、气派，百官届时在宫门外的云集等，得以生动显现。读后颇使人有如闻其声、如见其人、如临其景的真切感。除元旦宫中朝贺之外，尚有“天下大小衙门拜阙”之礼仪。即京官之外，地方州县的百官，亦要衣着盛服，到衙门中去进行“望阙遥贺”，叩头遥向天子拜贺的仪式。此外，官员之间亦有往来“拜年”的仪礼。明人陆容在《菽园杂记》一书卷五，便记载：“京师元日后，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之拜年。然士庶人各拜其亲友，多出实心，朝官往来，则多泛爱不专。如东西长安街，朝官居住最多，至此者，不问识与不识，望门投刺，有不下马或不至其门令人送名帖者。遇黠仆应门，则皆却而不纳，或有闭门不纳者。在京仕者，有每旦朝退，即结伴而往，至入更酣醉而还。三四日后，始暇拜父母。”通过这些记述，我们对明代朝官元旦时的拜年习尚，以及朝贺礼仪后结伴长饮酣醉的风俗得以有所了解。
     （2）元宵赐宴观灯
     每年正月十五日为元宵节。明代，宫中届时有天子赐宴百官的活动，更有观灯的礼仪活动。据《大明一统赋》注称，元宵时作鳌山，与民同乐，金吾弛禁，普天下皆作灯市，以糖圆、油饼为节食。《酌中志》一书也载，正月十五日曰上元，亦曰元宵，内臣宫眷，皆穿灯景补子蟒衣。灯市至十六日更盛，天下繁华，咸萃于此。勋戚内眷，登楼玩看，了不畏人。永乐十年正月元宵节时，据《皇明通纪》一书载，明成祖朱棣赐百官宴，并听臣民赴午门外，观鳌山三日，自是岁以为常。当时，朱棣兴致所至，登临午门城楼，并赋御制诗章，命儒臣奉和。“时尚书夏原吉侍其母往观鳌山，上闻之曰此贤母也，命中官赍钞二百锭，即其家赐之。”当时，不仅灯市盛况空前，而且烟火名目、种类繁多。对此，《月令广义？正月令》便载，燕城烟火，诸制有声者，名响炮。高起，名起火。起火带炮连声者，名三级。浪不响不起旋绕起上者，名地老鼠。筑打有虚实，分两有多寡，有花草人物等形者，花儿名百余种。别以泥函者，名沙儿。用纸函者，名花筒。以筐函名花盆，总名称烟火。“勋戚家有集百巧为一架，分四门，次第传爇，通宵不尽。”福建闽中更制造一种烟火，名“秦皇辫者，以火炮及各花、地鼠、水鼠等筒联成串，凡数百相间之，令一人提而逐一放落迸散，其制甚奇”。这一切，均为元宵的赐宴观灯活动增添了新的情趣。
     2. 清代宫廷的年节礼仪活动
     清代宫中每逢元旦年节时，在节前、节中、元宵时，均有一系列相互衔接、互为关联，却又形色各异的年节礼仪、祭拜、宴享、娱乐等活动，较之明代更为热烈、更形丰富多彩。现根据有关文献资料、清代宫中档案记载，将这些活动概述如下。
     （1）元旦前的年节活动
     每年，自十二月初起，清代宫中便开始着手准备迎元旦的活动。如宫中每于十二月朔日，内廷词臣即撰拟椒屏吉语题、岁轴吉语联开单呈览，皇帝钦定后，交内府绘士按题作画，然后题字，以便新年时张挂。除夕进岁轴，南宋宫廷即有，此俗与民间贴新年画的风俗是相通的。这时皇帝也开笔书写“福”字，贴于宫殿及园囿各处，或赐王公大臣等。据记载，此习始于康熙帝，但不一定自腊朔始，至乾隆二年才确定于十二月初一日在紫禁城内漱芳斋开笔书福，以后岁以为常。皇帝书福之余，有时也写成对联或“宜人新年”“一年康泰”等吉语春条，贴于内宫寝殿。
     至腊八日，清宫廷派王公或大臣到雍和宫监视煮粥供佛。宫内则皇帝御中正殿佛堂前临时搭设黄毡圆帐房（名小金殿），由御前大臣侍奉，众喇嘛在帐外念经，有时请达赖喇嘛和蒙古活佛章嘉呼图克图为皇帝拂拭衣冠，以示袚除不祥。佛教传说腊八日是释迦牟尼成道日，教徒皆以米及果物煮粥供佛。清代仍沿此俗。
     十二月十七日（后改为十九日）始，宫中可放爆竹，打破平时的寂静。且自十二月二十四日起皇帝在宫中行动，每过一门必放爆竹一声。这时，宫廷里的节日气氛也一天比一天热烈起来。从腊月十一日起，重华宫的连台戏便开始了，每天锣鼓声声，热闹非凡。
     十二月二十三日是民间祭灶的日子，清宫亦重此俗，并规定每年坤宁宫祭灶，要设供案、安神牌、备香烛等。供品共三十二种，并须由南苑猎取黄羊一只，由盛京 ( 今沈阳 ) 内务府进贡麦芽糖（亦称关东糖）作为供品。届时皇帝、皇后先后到坤宁宫佛前、神前、灶前拈香行礼，颇为重视。接着，由钦天监择定吉日，各级衙门均照例封印，不理朝政了。此后直至年底，官员皆欢聚畅饮，以酬一岁之劳。宫廷里则每日宴饮不断。

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