古事记

"◆流传千年的日本经典史书 流传千年的日本史书经典，了解“日本如何而来”，对后世影响深远；创世神话、英雄传说、民间故事 、113首原始歌谣，从创世至推古天皇时代的瑰丽历史；是了解日本人独特的精神气质与民族特性的史学经典。 ◆周作人经典译文代表作 译文古朴、有趣，文笔优美，周氏精深注释全面介绍背景文化！周作人研究日本文学五十余年，深谙日本文化与日本人独特的精神状态； ◆撒旦君专门为此书创作的六幅定制插画，囊括日本最经典神话人物和神话故事； ◆附天皇谱系图，天皇名称、在位时期、天皇关系，一张谱系图看清天皇的传承关系！自第一代神武天皇至第三十三代推古天皇天皇谱系图，参考日本宫内厅官网《天皇谱系》制作。 ◆是史学经典，亦是一部优秀的文学著作！周作人说：把《古事记》当作日本古典文学，一部日本古代的传说集去看的时候，那是很有兴趣的。在日本的地位，堪比中国的《史记》《山海经》。"" ◆参照多个版本勘疑甄误； ◆精装珍藏版"

《古事记》是日本最古史书，是日本天皇为日本寻根溯源的官修史书。全书共分为卷上、卷中、卷下三卷；内容主要为两大部分：一是记载历代天皇历史；二是神话传说或民间故事，涵盖创世神话，原始歌谣，英雄传说，民间故事。美，有趣，丰富瑰丽的日本神话传说与天皇谱系相结合，从上古天地始分到确立天皇神系之传承，一部书了解日本自创世至推古天皇时代的瑰丽历史，是了解日本人独特的精神气质与民族特性推荐阅读经典。一部书了解日本从何而来！书中有大量的神话传说与日本古老歌谣，在日本的地位，堪比中国的《史记》《山海经》。周作人译文古朴、有趣，有丰富的注释对日本的神话背景与人物背景做了扎实的补充，价值很高。重在史学，美在文学，有趣在天皇神系传承之想象。

安万侣，日本奈良时代(710-794)的文官，姓朝臣，名安万侣或安麻吕。奉元明天皇敕令，编写《古事记》，其时官从正五位。本书是安万侣根据舍人稗田阿礼的口述，记录、编写而成。
周作人，1885-1967浙江绍兴人，又名启明、启孟等。鲁迅之弟。中国现代有名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家。早年留学日本，一生研究日本文化五十余年，著译传世约1100万字，其中翻译作品居一半有余。主要著作有散文集《自己的园地》《雨天的书》《看云集》《夜读抄》《药堂语录》等，译作《枕草子》《古事记》《伊索寓言》《希腊神话》《平家物语》等。

卷上
一 伊耶那岐命与伊耶那美命
一 天地始分003
二 诸岛之生成004
三 诸神之生成006
四 黄泉之国008
五 祓除011
二 天照大御神与建速须佐之男命
一 誓约015
二 天之岩户017
三 建速须佐之男命
一 谷物的种子021
二 八岐的大蛇022
三 世系024
四 大国主神
一 兔与鳄鱼025
二 蚶贝比卖与蛤贝比卖026
三 根之坚洲国027
四 八千矛神的歌话030
五 世系034
六 少名毗古那神035
七 御诸山之神036
八 大年神的世系036
五 天照大御神与大国主神
一 天若日子039
二 让国042
六 迩迩艺命
一 天降047
二 猿女君049
三 木花之佐久夜比卖050
七 日子穗穗手见命
一 海幸与山幸053
二 丰玉比卖057
卷中
一 神武天皇
一 东征075
二 速吸之门076
三 五濑命076
四 从熊野到宇陀077
五 久米歌079
六 大物主神之御子083
七 当艺志美美命之变085
二 绥靖天皇以后八代
一 绥靖天皇087
二 安宁天皇087
三 懿德天皇088
四 孝昭天皇088
五 孝安天皇089
六 孝灵天皇089
七 孝元天皇090
八 开化天皇091
三 崇神天皇
一 后妃及皇子女095
二 美和的大物主096
三 将军的派遣097
四 垂仁天皇
一 后妃及皇子女101
二 沙本毗古之叛乱103
三 本牟智和气王子105
四 丹波之四女王107
五 非时香果108
五 景行天皇与成务天皇
一 后妃及皇子女109
二 倭建命的西征111
三 出云建113
四 倭建命的东征113
五 思乡之歌117
六 白鸟之陵119
七 倭建命的世系121
八 成务天皇122
六 仲哀天皇
一 后妃及皇子女123
二 神功皇后124
三 镇怀石与钓鱼126
四 香坂王与忍熊王126
五 气比大神127
六 酒乐的歌曲128
七 应神天皇
一 后妃及皇子女131
二 大山守命与大雀命132
三 矢河枝比卖133
四 发长比卖135
五 国巢的歌137
六 文化的渡来137
七 大山守命与宇迟能和纪郎子139
八 天之日矛141
九 秋山之下冰壮夫与春山之霞壮夫142
一〇 世系144
卷下
一 仁德天皇
一 后妃及皇子女169
二 圣帝之御世170
三 吉备的黑日卖170
四 皇后石之比卖命172
五 八田若郎女176
六 速总别王与女鸟王177
七 雁生子179
八 枯野的船180
二 履中天皇与反正天皇
一 履中天皇与墨江中王181
二 反正天皇184
三 允恭天皇
一 后妃及皇子女185
二 定各族氏姓186
三 木梨之轻太子186
四 安康天皇
一 目弱王之变193
二 市边忍齿王196
五 雄略天皇
一 后妃及皇子女199
二 若日下部王200
三 引田部的赤猪子201
四 吉野宫203
五 葛城山204
六 春日之袁杼比卖与三重之采女206
六 清宁天皇与显宗天皇
一 清宁天皇211
二 志自牟的新室落成211
三 歌垣213
四 显宗天皇215
七 仁贤天皇以后十代
一 仁贤天皇219
二 武烈天皇220
三 继体天皇220
四 安闲天皇221
五 宣化天皇221
六 钦明天皇222
七 敏达天皇223
八 用明天皇224
九 崇峻天皇224
一〇 推古天皇224

    日本最早的古典文学，称为奈良朝文学，有名的只有两种， 散文有《古事记》，韵文总集有《万叶集》。奈良朝七代天皇， 自元明女帝和铜三年(七一○)迁都平城，至桓武天皇延历三年 (七八四)再迁，七十四年间以现今奈良为首都，所以有此名 称，而事情极有凑巧的，安万侣奉敕编纂《古事记》，在和铜四 年九月，一方面《万叶集》的主要作者大伴家持，有人说他便是 编集的人，也于延历四年八月去世了。这两部书恰好正与这一朝 相终始了。 奈良朝文化全然是以中国文化为主的，在推古女帝时圣德太 子摄政，定宪法十七条，政治取法隋唐，宗教尊崇佛法，立下根 基，为二十年后“大化革新”的发端。第三十六代孝德天皇改元 “大化”(六四五)，于次年下改革的诏旨，以后天皇也有了谥 号，这年号与谥法两件中国特别办法的采用，于日本历史上留下 不可磨灭的痕迹。最重要的是文字的借用。宫廷政治与宗教(佛 教)上用的全然是汉文，当时社会上有势力的人大抵有相当的汉 文化，能写作像样的诗文，安万侣的《上古事记表》便是一篇很 好的六朝文，而孝谦女帝的天平胜宝三年(七五一)所编的《怀 风藻》里所收汉诗一百二十余篇，作家至有六十四人之多，可以 知道这个大概了。但是这种借用的文字，假如想用了来做文艺作 品，那是不可能的事情，于是在利用汉字偏旁，造作日本字母 (假名)之前，不得不暂时借用整个汉字来拼音的方法，写成一种奇怪的文体。不过这也不是新的发明，中国翻译佛经里便有这 一体，即全篇的咒语固然如此，此外经中重要语句，也时常这样 的保存原文的音译，如《妙法莲华经》中普门品中的“阿耨多罗 三藐三菩提”，即是一例。奈良朝的文学作品，便是以这种文体 写作出来的。 《古事记》三卷，据原序所说，是和铜四年(七一一)九月 开始编集，于次年正月完成的。编集的人是安万侣，口授的是舍 人稗田阿礼，而最初审定的乃是第四十代的天武天皇。所以安万 侣的工作只是在于编写，不过这工作也是不可看轻的，盖事属初 创，有许多困难的事情，《上古事记表》中说得好，特抄原文如 下: “然上古之时，言意并朴，敷文构句，于字即难，已因训述 者，词不逮心，全以音连者，事趣更长。是以今或一句之中，交 用音训，或一事之内，全以训录，即辞理叵见以注明，意况易解 更非注。”今录《古事记》第一节的后半，以见一斑: “次国稚如浮脂而，久罗下那州多陀用币琉之时(‘琉’字 以上十字以音)，如苇牙因萌腾之物而，成神名，宇麻志阿斯诃 备比古迟神(此神名以音)，次天之常立神(训常云登许，训立 云多知)，此二柱神亦独神成坐而隐身也。”书成九年之后，第 四十四天皇元正女帝的养老四年(七二○)，《日本书纪》三十 卷成功，安万侣也参与其工作，由舍人亲王监修，这是一部汉文的日本历史，就书名看来，也可以知道这是国际性质的，但因此 有这一个缺点，便是如日本国学者所说，里边有的是“汉意”， 至少如作为文学看，其价值不如《古事记》的纯粹了。这正如 《怀风藻》尽管是像样的汉诗，但是要看文学上的日本诗歌，也 不得不去找《万叶集》来看，正是同一个道理。 《古事记》的内容，是由两种材料混合编成，这便是序文 里所引天武天皇的诏书中所说，帝纪与本辞。所谓帝纪就是记载 历代天皇的历史，凡天皇御名，皇居，治天下，后妃，皇子皇 女，升遐，御寿，山陵这些事实，在大葬的时候当作诔词去念 的。现在虽然没有传本，但在那时代，恐怕已经有汉文记载存 在，叫作什么《帝王本纪》之类。至于本辞，也称作旧辞，那是 别一种性质的东西，用现代的名称来说，即是神话，传说，或民 间故事。这是古代口头流传的文学，讲述奇妙的故事，凡是诸神 行事的是神话，属于英雄的是传说，若是同样故事而说的不是专 属神或人的，便是民间故事了。天武天皇诏书里，虽说“撰录 帝纪，讨核旧辞，削伪定实，欲流后叶”，意思是二者并重，但 实际是未能达到目的，犹如把竹片接到木头上去，接近是两截， 没法子融接得来。不过，这却是正好的。《古事记》的价值，不 在作为一部史书上，它的真价乃是作为文学书看，这是一部记录 古代传说的书，在公元八世纪时所撰集，这个年代在亚洲各国不 算很早，但在日本却是第一部古书了。在那么早的时候，来敕撰一种故事书，事实是不可能的，只能在历史书的幌子底下，才能 生产出来，而《古事记》就真是这样出来的。三卷中第一卷接近 是神话，所记是神代的事情，第二、三卷是记人皇的事情，自神 武天皇至推古天皇，凡三十三代，除单纯的帝纪以外，所有故事 都是传说的性质，内容虽相似，但所讲的主人公乃是人而不是神 了。三十三代中间，仅神武天皇等十三代，于帝纪之外，有本辞 的材料，成为中下卷的内容，其他二十代便没有故事，只剩枯燥 无味的帝纪，而且那有本辞做装饰的十三代，其帝纪也是同样的 枯燥，所以《古事记》三卷的价值，接近在于旧辞，即是神话与 传说，帝纪一部分乃是应有的枝干，有了这枝干才能作为挂上新 衣的钩子，这许多传说乃能说得有条理有系统，而不是一部杂乱 无章的传说集了。古来有一句话，叫作“买椟还珠”，这《古事 记》里的帝纪正是史实的珠子，但我们觉得有兴趣的，却在那些 附加的装饰，正合得上那句买椟还珠的古话了。 把《古事记》当作日本古典文学来看时，换句话说，就是 不当它作历史看，却当作一部日本古代的传说集去看的时候，那 是很有兴趣的，不过要简单的说明，却不是容易的事。一国的神 话与传说，有些是固有的，有些是受别国的影响的。日本受印 度、中国的影响很深，在《古事记》里很明显的看得出来，如第 一五七节天之日矛，便很有印度故事的色彩，连言语也有关系， 其自中国的为第一○六节的御真木天皇，一六三节的圣帝之御 4 世，一七四节的雁生子，都有歌功颂德的模仿痕迹，若其出于自 己创造者便很不相同了。日本传说自有其特色，如天真，纤细， 优美，但有些也有极严肃可怕的，例如第一三八节的仲哀天皇的 仓卒晏驾，即是一例。那是日本固有宗教的“神道教”的精神， 我们想了解日本故事以至历史的人所不可不知道，然而也就是极 难得了解清楚的事情。 周作人 一九五九年一月三十日