吕思勉白话中国史 上古卷 华夏初兴

  

《吕思勉白话中国史》分为《吕思勉白话中国史·上古卷·华夏初兴》《吕思勉白话中国史·中古卷·汉唐初音》《吕思勉白话中国史·近古卷·宋元兴亡》《吕思勉白话中国史·近世卷·明清流变》《吕思勉白话中国史·现代卷·民国何为》系列5本，是第一部用白话文写成的具有接近意义的通史，分别讲述了各个阶段的政治史事、社会经济、文化现象，还叙述了各国与中国的关系。该版本以1923年商务印书馆初版为底稿，为了更方便理解和阅读，将民国纪元改为公元纪年，对有变化的地名也做了详细标注，并对文字做了全新精校。

吕思勉（1884-1957），中国历史学家，与陈寅恪、钱穆、陈垣并称为“史学四大家”。他毕生致力于历史研究和历史教育工作，曾任上海光华大学教授、历史系主任；1951年起，任华东师范大学历史系教授。代表作品：《白话本国史》《先秦史》《秦汉史》《两晋南北朝史》《隋唐五代史》《先秦学术概论》《中国民族史》《中国制度史》《文字学四种》《吕思勉读史札记》等。

绪论
第一节历史的定义
第二节中国的历史
第三节现在研究史学的方法
第四节本书的分期
第一章汉族的由来
第二章古史的年代和系统
第三章三皇五帝
第一节三皇五帝时代社会进化的状况
第二节黄帝和蚩尤的战争
第三节尧舜的禅让
第四节禹的治水
第四章三王时代
第一节羿的代夏和少康中兴
第二节夏殷的兴亡
第三节商朝的事实
第四节商周的兴亡
第五节西周的事迹
第五章春秋战国
第一节春秋
第二节战国
第六章汉族以外的诸族
第一节獯鬻
第二节东胡
第三节貉
第四节氐羌
第五节粤
第六节濮
第七章中国古代的疆域
第八章古代社会的政治组织
第一节古代社会的阶级制度
第二节封建
第三节官制
第四节教育和选举
第五节兵制
第六节法律
第九章古代社会的经济组织
第一节农业
第二节工商业和货币
第三节春秋战国时代社会经济的变迁
第十章古代的宗教和文化
第一节古代的哲学和宗教
第二节文字的起源和变迁
第三节东周以后的学派

     第三章 三皇五帝 第一节三皇五帝时代社会进化的状况 既然知道中国可考的古史，起于三皇五帝，那么，咱们现在讲历史，就可以暂时从这里起了。 要晓得一个时代的历史，总得先晓得这个时代的社会是什么状况。三皇五帝的事迹，散见在古书里的很多，关于社会状况的也不少，但是苦于没有一个条理系统，而且不尽可靠。且慢，我现在找着两种书，说这时代社会进化的状况，却是很明白的。一种是《白虎通》的论三皇，它说： 古之时，未有三纲六纪；民人但知其母，不知其父；能蔽前而不能蔽后(《北堂书钞》引《五经异义》：“太古之时，未有布帛，人食禽兽肉而衣其皮，知蔽前，未知蔽后”)。卧之詓詓，行之吁吁，饥即求食，饱即弃余；茹毛饮血，而衣皮苇。于是伏羲仰观象于天，俯察法于地；因夫妇，正五行，始定人道；画八卦以治下，下伏而化之，故谓之伏羲也。谓之神农何？古之人民，皆食禽兽肉；至于神农，人民众多，禽兽不足；于是神农因天之时，分地之利；制耒耜，教民农作；神而化之，使民宜之，故谓之神农也。谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食；养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。 三皇的次序，应当从《尚书大传》，燧人在前，伏羲次之，神农最后。 八卦是中国古代的宗教(见本卷第十章第一节)。燧人的时候还在“渔猎时代”，所以要教民熟食。渔猎时代，还没有“夫妇之伦”(一群的女子，都是一群的男子的妻，参看严复译甄克思《社会通诠》)，所以“但知其母，不知其父”。渔猎时代，还没有“所有权”(所有权，是到畜牧时代，因为畜牧要花劳力的，也见《社会通诠》)，所以“饥即求食，饱即弃余”。到伏羲时，便进入“游牧社会”。游牧社会，人民便从山谷之中，分散到各处平地；“家族制度”，就从此发生，所以有“夫妇之伦”。从游牧时代，变到耕稼社会，总是因为人民众多，地力不给；所以神农才要“教民农作”。《白虎通》这一段话，无一句不和现在社会学家所说相合的，可见得真古书的可贵。 一种是《易·系辞》说伏羲以后的创作，它说： 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文，与地之宜；近取诸身，远取诸物；于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔……包牺氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒；耒耨之利，以教天下……日中为市，致天下之民，聚天下之货；交易而退，各得其所……神农氏没，黄帝尧舜氏作……黄帝尧舜，垂衣裳而天下治(《正义》自此已下，凡有九事，黄帝制其初，尧舜成其末，故连云黄帝尧舜也。垂衣裳者，以前衣皮，其制短小；今衣丝麻布帛，所作衣裳，其制长大，故云垂衣裳也)……刳木为舟，剡木为楫；舟楫之利，以济不通……服牛乘马，引重致远……重门击柝，以待暴客……断木为杵，掘地为臼；臼杵之利，万民以济……弦木为弧，剡木为矢；弧矢之利，以威天下……上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨……古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁……上古结绳而治，后世圣人易之以书契；百官以治，万民以察……P25-27