孟子智慧

《孟子》是入世哲学，所以历代统治者关注《孟子》，借助它教化民众，安邦治国；学者研治它，陶冶情操，丰富思想，提高学识。 刘瑾辉著的《孟子智慧》共八章，展示孟子政治、经济、哲学、伦理、文学、教育、管理、人生智慧，系统阐释孟子思想，让现代人读懂孟子，读懂其思想。

刘瑾辉，1961年生，江苏淮阴人。中国古代文学博士，阳光学院特聘教授，扬州大学文学院教授，博士生导师。完成国家社科基金项目、教育部社科基金项目、江苏省社科基金项目、江苏省重点高校建设项目各一项，主持在研国家社科基金重大招标项目子项目两项、全国高校古籍整理项目一项。主要从事中国古代学术与文化研究，偏重于孟学研究。出版专著《清代(孟子)学研究》《孟学研究》《焦循评传》。在《北京大学学报》《孔子研究》《中山大学学报》《求是学刊》《现代哲学》等刊物发表孟学研究论文20余篇。2009年9月获第二届中国素质教育教研成果一等奖， 2013年12月获全国教育改革优秀论文一等奖。

导读
第一章 孟子政治智慧
第一节 以民为本
第二节 仁者无敌
第三节 尊王黜霸
第二章 孟子经济智慧
第一节 崇井田 正经界
第二节 薄赋税 轻徭役
第三节 社会分工与通功易事
第三章 孟子哲学智慧
第一节 性善论
第二节 天人合一思想
第三节 和谐论
第四章 孟子伦理智慧
第一节 明鉴人伦
第二节 以义待利
第三节 “大丈夫”人格气节
第五章 孟子文学智慧
第一节 文学思想
第二节 论辩艺术
第三节 成语蕴涵
第六章 孟子教育智慧
第一节 昭己方可昭人
第二节 因材施教
第三节 启发诱导
第四节 循序渐进
第五节 专心有恒
第六节 深造自得
第七章 孟子管理智慧
第一节 人性本善的管理理论依据
第二节 人际和谐的理想管理境界
第三节 义利统一的管理价值追求
第四节 执中用权的科学管理方法
第五节 选贤任能的惜才用人原则
第六节 携众乐乐的多赢管理思维
第七节 以德服人的情感管理模式
第八节 兼听则明的民主管理理念
第八章 孟子人生智慧
第一节 存心养性
第二节 立志养气
第三节 反求诸己
第四节 知耻改过
第五节 磨炼意志
第六节 独善其身 兼善天下
第七节 贤者在位 能者在职
第八节 有不为方可有所为
第九节 生于忧患 死于安乐
第十节 仁者爱人 礼者敬人
结语
参考文献
附录一 孟子赞
附录二 孟母赞

     第一章孟子政治智慧 孟子的政治思想是对孔子政治思想的继承和发展。孟子日：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也；始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”①孑L子学说具有“集大成”特性。所谓“集大成”是指其学说思想具有集往成开后说的性质。孔子之学在于以仁爱精神唤起人的道德理性和社会伦理责任，进而影响中国传统文化的历史走向，使中国传统文化带有浓郁的道德理性主义色彩。孟子在发展孔子“仁”学思想同时，将伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是政治的根本。强调“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”②。将孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子政治上主张以民为本，施行仁政，尊王黜霸，充分体现孟子“善”的政治价值取向和理想追求，对中国古代政治生活具有深远的影响。 第一节以民为本 “民为贵，社稷次之，君为轻”③、“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”④，此乃孟子以民为本思想的标志性表述，是中国传统政治文化中极具进步性的思想主题，它是以人民为国家政治本体的一种思想体系。孟子认为人民是社会和国家的根基，人民创造的财富是社会存在与发展以及统治者维持统治的基础，民心的向背决定天下的得失。统治者只有得到百姓的支持和拥护，才能巩固自己的统治，方可治理好国家。孟子高扬了民的地位和作用，体现了社稷可变，君主可换，而民众不可易的思想；主张以民为主体，以民为本位，希望为政者“听于民”。换言之，统治者要想得到百姓的支持和拥护，必须做到爱民，教民、化民，富民、惠民。 民本思想是中国儒家传统文化的重要内容，古已有之。孟子把民本思想发展为一个相对完整的体系，而且尤为可贵的是他的民本思想中包含着许多民主的因素。《礼记》日：“古之为政，爱人为大。”①人为国本，就是民为国本；为政之道，爱人为大，即爱民为大。强调国家行政应以爱民为首要目标。《礼记》又日：“大道之行也，天下为公。”②在大道施行、国家大治的时候，天下是百姓所公有的。《尚书》日：“民之所欲，天必从之。”④人民所希望的事情，上天也必然顺从。即天意顺应民意，民意就是天意。《尚书》还日：“民惟邦本，本固邦宁。”④人民是国家的根本，根本稳固了，国家自然安定。所谓民本，就是立国安邦必须一切以老百姓为出发点。民本思想在中国发轫极早，早在殷商时期就有“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威”⑤的思想，意思是说上天的视听赏罚皆依从臣民的视听赏罚。但民本思想的最终确立却是由孟子完成的，孟子把民本思想发展为一个相对完整的体系。孟子的民本思想至少包含两方面内容。 一、民贵君轻 孟子日：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢(zi，本义为古代供祭祀用的谷物，泛指谷物)盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”⑥孟子认为：人民最为宝贵，土神和谷神次之，君主为轻。得到老百姓承认者就可以成为天子，得到天子承认者就可以成为诸侯，得到诸侯承认者就可以成为大夫。诸侯危害社稷国家，就可另外改立。用作祭祀的牲畜已经长成，用作祭祀的粮食已经洁净，就按时祭祀，但仍发生旱灾水灾，那么就可另外改换土神和谷神。“民为贵”，是说人民的地位与权力是至高无上、不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、为了人民。“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民建立国家的物质基础，当然十分重要。后来社稷就成了国家的代名词，也可以说“社稷”就是国家。作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。但制度也好，宪法也罢，终究还是来自人民、为了人民，所以社稷的地位次于人民。“君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。因为君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，所以君不可与民相提并论。社稷是一个国家存在的基础，一个国家没有政体，没有宪法制度就无所谓国。一个国家死了一个国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不复存在了，国家不存在，“君”也就不君了。所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。得到广大人民的推举，才有资格做天子；得到天子的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大夫。可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自百姓。君主如果危害到社稷，危害到国家的利益，就应该将他罢免撤换。所以民的地位不仅在君之上，而且在国家(社稷)之上。因为国家的权力也是人民所赋予的，国家的利益应当是人民的根本利益的充分体现，所以从逻辑上来说，必须置民众的地位于国家之上。孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”之论，是希望君主能以爱护人民为先，希望统治者