修身西学今注--聚文网

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内容简介

1637-1638年，意大利耶稣会士高一志（Alfonso Vagnone）与数位中国士人在山西绦州（今新绦县）合作着译《修身西学》，完整呈现了亚里士多德主义经院伦理学的概念与理论系统，代表了亚里士多德伦理学在中国的首次系统译介，早于晚清西方伦理学东渐二百余年。
《修身西学今注/明清西学东渐注释本丛书》由两部分构成。在第一部分的六篇研究论文中，几位学者主要考察《修身西学》的作者与成书过程，其与两个拉丁文底本之间的关联，以及由其构成的亚里士多德伦理学在中国的早传播。第二部分通过校注的形式，全面细致地展现《修身西学》的核心概念与论述的西方思想来源，并比较其与中国伦理思想之间的异同之处。

第一部分《修身西学》研究
第一章《修身西学》的作者、成书与影响
高一志的生平与着作
《修身西学》的成书与出版
《修身西学》的影响
第二章文艺复兴的经院伦理学
文艺复兴及亚里士多德主义的复兴
耶稣会伦理课程：伦理学课程的地位问题
“可因布拉评论”
《可因布拉伦理学》
第三章义礼之学的基础：《修身西学》前六卷考证
从《可因布拉伦理学》到《修身西学》
《义礼西学大旨》及《义礼之序》：伦理学作为一门道德科学的问题
第一卷：善和利的问题
第二卷：幸福的“体”和“用”
第三卷：“动行”主要来源于“司爱”
第四卷：在善基础上的感情
第五卷：道德天赋论或道德习得论
第六卷：灵德与习德的区分
第四章义礼之学的内容：《修身西学》后四卷考证
莱修斯生平和《论正义》简介
《修身西学》后四卷概要
第七卷：智德（prudentia）
第八卷：廉德（temperantia）
第九卷：毅德（fortitudo）
第十卷：义德（iustitia）
第五章亚里士多德伦理学在中国的最早传播
《修身西学》《可因布拉伦理学》传统与《尼各马可伦理学》
“真福”的包容性解读与天主作为人的终极目的
“德”作为通向“真福”的必要条件
《修身西学》中的神学传统
阿奎那对亚里士多德伦理学的诠释
完美幸福与不完美幸福
意志（司爱）厉行动之源
结论
第六章《修身西学》的儒家土壤
……
第二部分《修身西学》今注
修身西学目录
义礼西学大旨
修身西学卷之一

修身西学今注

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