身体的历史(卷二修订版)

1. 法国年鉴学派第四代代表人物阿兰·科尔班等人主编，由来自历史学、哲学、人类学等各个学科领域的多位权威专家共同参与撰写。2. 内容丰富，视角新颖，书中附有大量精美的插图，力图做到既呈现细节，又把握整体，充分体现了年鉴学派注重跨学科研究的特点，反映了法国学术界近年来关于身体研究的近期新成果。3. 《身体的历史》（三卷本）自2005年在法国出版后，已被译成西班牙语、葡萄牙语、日语、俄语等十几种语言。4. 《身体的历史》（三卷本）入围2013年傅雷翻译奖。5. 《身体的历史》（三卷本） 获得2014年第13届优秀引进版图书。6. 《身体的历史》（三卷本）修订版改正了旧版中的一些错讹，同时更换了开本，重新设计了封面，更精美也更便于携带。

人的身体和对待身体的态度不是永恒的。身体随着年龄而变化，受物质条件和文化的制约，而不同的时代对身体则表现出不同的关注。《身体的历史》皇皇三大卷，时间跨度从文艺复兴时期一直到20世纪，从宗教、艺术、医学、性、卫生、屠杀和暴力、体育、表演等各个角度论述了身体的文化史，全方位地展示了西方社会的变化对人类对身体的自我认知的影响。《身体的历史》第二卷主要论述了从法国大革命到第一次世界大战期间身体的历史。全书分为三个部分。第一部分从医学、宗教、艺术和社会等多个角度，介绍了人们对于身体的看法和认识。第二部分从肌体接触所带来的快乐和由杀戮、受刑、强奸、工伤引起的痛苦两个方面对身体文化的核心进行了阐释。第三部分从残疾身体、身体卫生与外表修饰、经过锻炼的身体这几点对身体进行了考察。本卷试图在供科学研究的身体与使人快乐和受痛苦折磨的身体两种视角之间建立某种平衡。

作者简介：阿兰·科尔班（Alain Corbin），巴黎第一大学名誉教授，法国大学研究院成员。其著作主要有《19世纪巴黎的卖淫现象》《新婚的姑娘们——性的不幸和19世纪的卖淫现象》《大地的钟：19世纪乡间洪亮的精致和敏感的文化》等。译者简介：杨剑，1940年出生，1966年毕业于北京外国语学院法语专业，教授，曾任《当代外国文学》执行副主编。主要译作有《林中阳台》《法国文化史》《一个郁郁寡欢的国王》等。

目 录引 言 （阿兰·科尔班）第一部分 对身体的交叉观察第一章 医生的目光 （奥利维埃·富尔）1 被探察的身体、被分解的身体、被否定的身体？2 身体-机器的重现及其界限结 论第二章 宗教的控制 （阿兰·科尔班）1 基督教，神灵化身的宗教2 童贞与禁欲3 夫妇义务4 禁欲主义的立场5 沉思冥想和崇敬的姿态6 怜悯和对奇迹的期待第三章 艺术家的目光 （亨利·泽内尔）1 理论的确立2 裸 体 画3 模 特 儿4 想像中的真实5 视觉现实主义和摄影6 “还是维纳斯，永远是维纳斯……”7 象征主义的身体8 罗 丹第四章 身体的社会形象 （塞贡莱纳·勒芒）1 马耶尔与驼背2 普律多姆先生3 罗贝尔·马凯尔第二部分 快乐与痛苦：身体文化的核心第五章 身体接触 （阿兰·科尔班）1 情欲和厌恶的必然联系2 性实践的艰难历程3 最近几十年的革命第六章 身体遭受的疼痛、痛苦和灾难 （阿兰·科尔班）1 被杀戮的人体2 受刑的人体3 存放尸体的场所4 被强奸的人体5 工业化年代遭到损坏和摧残的劳动者的身体6 疼痛和痛苦第三部分 经过校正、整形和训练过的身体第七章 对残疾身体的新认识（亨利-雅克·斯蒂凯）1 残疾肢体成为可以训练的肢体2 畸形的残疾身体3 身体与退化4 为事故受害者承担医保费用第八章 身体卫生与外表修饰 （乔治·维加埃罗）1 洗澡是极其罕见的事2 局部洗身3 锻炼敏锐的感觉4 水流的线路5 “大众化的”水6 “察看不出的”洁净第九章 经过锻炼的身体——19世纪的体操教练和运动员（乔治·维加埃罗、里夏尔·奥尔特）1 更新过的传统？ 2 机械的发明 3 最初的体育运动 4 体操教练与武装的民族 5 是体操教练还是体操运动员？ 人名译名对照表

    医生在身体、解剖学以及生理学方面的知识曾经是什么样的？这些知识是如何构建的，并在那个世纪的进程中又是如何演变的？在虔诚的教士和基督徒看来，身体意味着什么？从这些信仰中产生出了什么样的规范体系？艺术家们是用什么样的眼光来看待人体？当某种社会性的虚构人物正在形成并具体化为一系列典型人物形象时，是什么样的顽念和幻想——甚至什么样的焦虑——在引导着艺术家们的这一目光？19世纪有关身体历史探讨的方向均由诸如此类众多问题的解答所引导。所以，我们一开始就必须来讨论这些问题，最后才能谈及身体的快乐和痛苦。第一章 医生的目光倘若不借助医学词汇，我们如今就再也不可能去谈论我们的身体及其功能。在我们看来，身体“自然”就是在心理和生物化学活动过程中起主导作用的诸种器官的集合。我们总是根据某种地理学的和医学式的术语来给疾病命名并确定其部位，即使它们同大家所公认的疾病分类学并不接近吻合。这种借用术语的做法指引着我们对身体的描述和探索，但远非没有什么结果。我们所采用的专业词汇允许我们将人体变成一个我们可以与之保持极小距离的外在的客体，并能够消除它令我们产生的种种不安。因此决无一人会怀疑这种分析性的解释在制约着对我们身体的监测，它使我们对由医生所监测到的身体的不适症象的关注甚于其他东西。然而，如若认为我们接近是从医学的角度来解读身体，那就是夸大其词了。许多患者的自我诊断与现代医学知识并不相符，现代医学知识并不清楚患者肝病发作时的那些非同寻常的反应，我们拉芒什海峡彼岸的邻居对此也没有什么认识。至于疾病，它远不像纯粹的生理现象那样能被说清楚和解释明白。由癌症导致的死亡仍然被宣称为“某种病痛”发展的结果。每当要对疾病作出报告时，遗传、生活方式、命运和过失则比纯粹的生物学机制更为经常地被用来作为证据。同人们可能认为的相反，这些态度并不仅仅是那种源出于最遥远年代里的某些非理性信仰的残迹，即不是与某种专业技术人员的、丧失个性特征的医学相抵触的迹象。事实上，它们广泛吸收了最近两个世纪在医疗方面所描述的内容，这些描述把身体看成是某种取决于人的自身环境并能支配自身躯体的种种行为的机体。因此，当代医学对身体的看法绝非是把它简化为一系列由某些物理化学规律掌控的器官、细胞和机制。但也有人会有这样的想法：两个世纪以来，西方医学可能是采用切割身体的方法才会使患者失去了生命，使个人失去了自理能力，当然这种理念也就产生了一种漫画式的意象。如果说，医疗方案已在我们谈论和对自身肉体的感受方式中占据了支配地位的话，那么，这也许是因为它比某种揭秘性的拉丁文《圣经》对人体所谈论的内容还要复杂。我们在这里试图将这一医疗方案在社会中建构和传播的一段重要插曲勾勒出来。诚然，医生们在临床之前对身体并非不清楚，但他们却与之保持着一定距离。身体向他们展示出的迹象（症候）并非是他们独一无二的指南。相反，从1750年起，观察在医学中如同在其他科学领域里一样，已经成为最重要的操作手段。身体则是医学的主要对象，即便不是专享的。如果说，有关身体深深根植于环境这一总的观念还远没有消除的话，那么，在其中还应加上一系列由器官、组织和细胞构成的身体照片，这样的照片越来越准确，但同时也愈来愈局部化。当然，19世纪末的医生们还尚未发现分子，不过，将身体分解成部分的趋向已经接近确立起来了。除这类静态的图像之外，还应加上尔后出现的描述身体功能的摄影胶片。与之同时，病人的总体环境也成为医疗观察的优先领域。在这个领域里，有关医疗方法的论述还从未出版过，尽管18世纪末被重新发现的希波克拉底在其有名论著《论空气、地点和水》中已经着重谈论过这些因素。引发疾病的环境和总的生存环境为一方，生理学家和定位论者为一方，这两方正在接近，而绝不是相互竞争，它们构成了现代医学的两大支柱，纵然第二方更富有技术性，革命色彩更浓些，并获得了更大的声誉，比第一方更能激发人们的想象力。以下的论述并非企图对19世纪有关医疗的知识作一全面的总结，也无意对其演变过程进行描述。在这方面，已有一些近期新的综合性论述和很好的科学史著作。我们的目的也不是再次回述有关医疗权威和垄断形成的相对缓慢的进程，而是要提出有关人员培养、扩展医典的阅读范围和对身体进行训练的问题。事实上，本卷就身体的各种状况所做的论述都广泛地受到了医学规范的影响。医生对残疾者、患者、受刑或死亡的躯体的描述，经常都必须遵从某些拟定的医学程序，不论这些程序的编制是否按照医学的核心精神。画家和文学家在充分发挥其想象力的同时，也常常研究解剖学，参观梯形解剖室，阅读医学著作或常常去拜访医生。此外，人们可以想象到通过阅读医学著作、经常去求医问诊的方式，新的医学著作可能会给一些出身于愈来愈广泛的社会阶层的个人留下深刻的印象。然而，若是认为从医学方面所作的描述会以其颇能说明问题的效力自动地在整个社会中树立自己的威望，这种看法不但是夸张的，而且也是错误的。如果说医学已成为解读身体和疾病的主要指南的话，那是因为医学科学是在社会中并在对社会问题作出回答的过程中形成的，而不是在某种十分微妙的科学领域中炮制出来的。具体地说，就是要指出新的医疗方法对人体的接近是如何在这种由一些更为强烈的关系所形成的动态中产生和发展的，永远不要忘记这种接近在改变着人们的观念，并且它自身也在通过医疗实践以及医生和病人之间的关系而发生变化。归根结底，这种接近在适应医疗的同时，也在改变着人们对于人体的态度和信仰。我们在这里所选择的不是依次去展示这三方面（科学、实践和想象物）的知识实录，或是去编制某种难以避免的踌躇满志的年表，而是选择一一去阐述那些围绕现代医学的两种核心业务活动即临床和生理学的有关身体的科学观念，尽管其中不乏骗人的伎俩。人们将会逐步看到这些学科距离对人体及其功能所提出的问题作出无歧义的、全面的回答乃是何其的遥远。事实上，医生们不会忘记，在那种分解身体以便更好地对其进行描述和治疗的最明显、最为大家所熟悉的手段的背后，这一身体也是一个有生命的躯体，它是和某种能尽其所能威胁着它的物质与人文环境融为一体的。