品百味书香And you're looking into itIn memory of读《足球：文明人的战争》有感漫长的告别罗素逻辑思维与人文精神的绝妙结合读《在卢梭铜像面前的思索》有感读《发条橙》有感读《念奴娇？赤壁怀古》有感关于《罗素—爱因斯坦宣言》的一点感想讲“废话”的艺术《雷雨》人物分析——周繁漪善意读《三棵树》有感英雄之下寻先贤智慧读《论语？为政》有感读《论语？巴佾》有感读《论语？公冶长》有感读《论语？雍也》有感读《论语？述而》有感读《论语？泰伯》有感读《论语？子罕》有感读《论语？优选》有感读《论语？乡党》有感读《论语？阳货》有感感恩《论语》教学书素锦华年冰与火短视频软件海外受众心理的探究“咥笑”与“痛咥”艺术之意经典与流行那个下午，他看见世界之后与书为友写给我的2017无法预测的未来谈谈娱乐化瞬间春的断想支教总结茶写给我的2018涂鸦改革开放：纵浪大化中，不喜亦不惧教育成就灵魂之美：知识，集体与道德早霞秋雨为什么喜欢吃辣现代人的生活方式钱就像硬币，而它也可以是硬币与君绝，祝君好有所信仰的在冰水里安吉，安吉防火卷帘冷却喷淋水泵接合器日给北京大学
摘要
And you're looking into it 读《看灵魂》有感 作者触景生情，看景的时候像戴了一副有色眼镜，从里面看出自己的倒影来：读者看书，看到那种自己体会到的微妙情感或事件，不免心头震颤――这也是从书里，从作者处看到了自己。于是读者的理解随着名人背景的不同而分化，所谓“一千个人心中有一千个哈姆雷特”。这一千个哈姆雷特，正是一千个人的自我与认知的投射。 在一个好故事，一部好小说里，大多数人或事情都有着各自对应现实的投射，经过作者加工和叙述后得以呈现在世人面前。所以人们在读它们时往往感同身受，从各个角度都有理解和共鸣。这又是一种“哈姆雷特”。而如果你去挖一挖作者的经历和背景，你又会发现有趣的现象：作者们常常有意无意地将自己的观点、特点或偏好呈现在作品当中。 作品是作者思想的产物，是作者们去过的地方，经历过的事情和他们自身观念所集合出的“虚无”。作品往往带有作者的个人色彩。作者写东西，一部分是因为创作的激情和欲望，而这是很私人化的东西。 简？奥斯汀的爱情虽未能如愿，但这位才女经常创作美满的爱情故事。她在作品中实现了自己的愿景，由不完满到完满，人人都爱她写出来的故事。读者们与奥斯汀感同身受，在“虚无”中看见美好并间接地体验它。因此，在作者身上的投射往往也适用于读者。 In memory of 读《巴黎墓地书》有感 在拉雪兹神父公墓，许多灵魂沉睡于此。王尔德墓上布满唇印，波德莱尔墓旁栽满鲜花，而杜拉斯的墓前是各位扫墓者留下的笔。人们大概是希望她在彼世也笔耕不辍。 整个墓园熙熙攘攘，逝者的墓前往往有鲜花，以前墓碑上通常还会有涂鸦。生者和逝者通过这种纪念方式联系了起来，给人以人文关怀的温暖，就仿佛他们从未离开。生命一直不息地流动。 放眼巴黎，乃至整个欧洲，坟墓往往建在住宅旁或城区中，并无什么不吉利的忌讳。而即使是普通人的墓，也往往精心修葺，旁边总有鲜花盛开，石碑和十字架光洁如新。在远处看来，一片墓地倒不像是会有孤魂野鬼出没的地方，更像是一片公园。亲切、平常而美丽。 在那里，所有灵魂都有了合适的栖身之地；在那里，逝者不会感到恐惧；在那里，生活在尘世的生者依旧爱着长眠于此的人。 墓是为了纪念死者而作的。虽然死者并不会知晓身后事，但爱着他的人依旧精心地料理后事，为他扫墓、修缮。墓寄托了死者的存在，生者心理上得到了慰藉：他就在那里，等着我们。 可以说，墓是一个象征，连接了生与死，欧洲人们把墓地修建得精美而富有生活气息，与周围景色融为一体，是对生与死这一客观事实的平静接纳。死亡或失去并不悲伤，我们都有以后的路要走。 读《足球：文明人的战争》有感 在《化身博士》中有一句台词“In each of us,‘two natures are at war”，大意就是在每个人心中都有两种本性在做着斗争。 这句话还有另一个翻译版本：每个人都徘徊在善与恶之间。我觉得，这两面倒不如释义为“兽性与人性”来得贴切，即本能与后天形成的自我斗争。暴力与文明的斗争就像这样，在每个人的身上贯穿一生。 放眼看，文明与暴力的斗争史不仅贯穿每个人的一生，而且贯穿整个人类历史。本文中提到的欲望出口――足球，在古罗马就变成角斗，万人盛事，对抗，冲撞。不过角斗比现代运动血腥残酷得多，所以随着社会发展它消失了。而现有的运动会在以后也会被视为“野蛮”吗？抑或“残酷”？这是个值得思考的问题。 我们的社会越来越文明，大家学会在公共场合压抑自己的生理需要，不随地解手，不高声交谈，而在这看似越发规矩的社会之下，也有不安的因素，像烧开水前默默堆积着的气泡一般汩汩上翻，最终可能会在一个时机爆发。欲望和兽性的诉求只是被掩饰得越来越好，从来没有消失过。 还记得《发条橙》里，主角是个暴力少年，他被捉去做“洗脑”的实验来消除他的暴力倾向。他被打不还手，对性避之不及。然而就像被压住的弹簧，在形变以后终究会弹回来。主角最后本性不改，继续胡作非为。结果当然是失败了。 《发条橙》是本问世于二十世纪五六十年代的书，然而它抛出的问题依旧悬而未决，“恶”或是暴力能否被消除？今天无论医学还是教育学都不能给我们一个答案。我相信暴力不能，也不可能被根除。它是兽性，也是人性。 如今我们有了如此多的发泄“恶”的出口：竞技体育，漫画，电影，游戏，甚至某些公司里出现供人发泄的沙袋和用来摔的盘子。我们允许血腥猎奇的存在，理解运动比赛时大声的呐喊发泄。我们对于自我的认识更加深入，对自己也更加宽容。 P3-8
