中华人文精神读本(珍藏版)(上)

打开这本书，你可以○了解中国重要的文化典籍○走近大名鼎鼎的历史人物○朗诵承载中华民族人文精神的经典名句○感悟传统思想和古代智慧的时代价值

    汤一介先生说：“我们这个民族的人文精神到底是什么？孔子讲：‘德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。’要讲道德、讲学问，使自己的行为符合道义，勇于改正自己的错误，这就是人文精神，一句话，学会‘做人’。”    《中华人文精神读本（珍藏版）上》围绕“修身”这一话题，精心挑选数千年来对中国产生过深远影响，而且今天仍然备受关注的九个主题（仁爱、立志、孝亲尊师、谦虚谨慎、知耻、义利之辨、气节、清廉节俭、惜时），以“经典原文+解读”的形式呈现给读者。原文都出自中国重要的文化典籍，如《左传》《老子》《论语》《孟子》《礼记》《史记》等。这些承载了民族核心价值观的名句，含义深刻，琅琅上口，让孩子在诵读之间受到熏陶。为了便于读者理解，每个主题还以众多生动的小故事进行讲解，体现出古代思想历久弥新的时代价值以及对今天人们的启示。    本书首版入选新闻出版总署向全国青少年推荐的百种优秀图书，曾获CCTV新闻联播重点报道，中宣部、教育部、共青团中央三部委联合推荐。中文繁体字版权输出香港地区。

    汤一介（1927-2014），中国当代有名哲学家、国学大师、哲学史家、哲学教育家。曾任北京大学哲学系教授，中国哲学与文化研究所所长。

第一单元爱人如己  博大的仁爱之心△儒和儒家○推己及人  爱人如己○互敬互爱  爱是相互的○仁慈博爱  敬爱之心○好恶分明  明辨是非才是仁第二单元立志有恒  精彩人生第一步△中国古代的“士”○大丈夫当扫除天下  壮志凌云○志行万里  徐霞客行万里路○志当存高远  张载的抱负○功亏一篑  郑成功功败垂成○千里之行，始于足下  李贺锦囊积诗○跬步千里  李时珍持之以恒编巨著第三单元孝亲尊师  教养之恩不可忘△古代的“束脩”○孝子有深爱  王裒尽孝○及时行孝  子路百里负米○师法大宝  汉明帝尊师○师道尊严  张良纳履拜师○孙期为师  程门立雪第四单元谦虚谨慎  虚怀若谷知不足△谦称·敬称○谦而受益  纪晓岚不耻下问○不足遍照  苏轼知不足○泰而不骄  信陵君仁爱不骄○失人与失言  谭嗣同失言酿大祸○防微杜渐  蔡桓公大意丧命第五单元悔过耻  难能可贵羞耻心△岁寒三友○师旷琴撞晋平公  晋平公从善如流○辱莫大于不知耻  纣王无耻失天下○知耻近乎勇  乐羊子知耻正身○桐宫悔过  太甲改过○负荆请罪  廉颇知错能改○以人为镜  唐太宗的三面“镜子”第六单元义利之辨  道德利益慎选择△中国古代的玉文化○万事莫贵于义  墨子制止战争○舍生取义  文天祥舍身就义○取财有道  不取不义之财○视死如归  颜真卿从容就义○以义为荣  胡铨忠义斗奸臣第七单元正气浩然  维护正义守气节△“节操”与“符节”○浩然之气  齐太史秉笔直书○不为五斗米折腰  鲁仲连谢绝官爵○大丈夫气节  孟子三不移○坚守正义  田卑不避斧钺○临大节而不可夺  周公不负重托第八单元清廉节俭  修身治国在心正△古代的巡视与监察○“不贪”为宝  子罕拒贪○暮夜却金  “四知太守”杨震○敢饮“贪泉”  贪泉与廉泉○物来不易  “一品宰相”曾国藩○训俭示康  一双象牙筷与一个王朝○俭昌奢败  成由勤俭败由奢第九单元光阴寸金  珍惜时间立功业△古人如何计量时间○天地逆旅  创造价值，留住永恒○吾生须臾  功绩长存的苏轼○死生大矣  反对享乐风气的王羲之○人生代代无穷已  人类长河奔流不息

    儒和儒家
     作为一个学派的儒家虽由孔子创立于春秋末叶，但“儒”起源甚早，《汉书？艺文志》、刘向《七略》、司马迁《史记？儒林列传》都记载说：“儒”最初与沟通人神的巫祝活动有关。
     中国人历来重视丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促成了一个特殊的社会阶层：儒。在中国古代社会，最晚到殷商时代就有了专门负责办理丧葬事务的人员。这些人就是早期的儒，也称为术士。他们精通当地的丧葬礼仪习俗，时间一长，便形成了一种相对独立的职业。这种职业的人地位低微，仰人鼻息，性格柔弱，因此“儒”本来是指柔弱的术士。
     从孔子开始，儒便与巫、史、祝、卜分化开来，成为熟悉诗书礼乐而为贵族服务的人，他们非常注重道德的修养。《论语？雍也》中记载了孔子对他最得意的学生之一予夏的告诫：要当“君子儒”，千万不要当“小人儒”。
     在春秋战国时期，儒家作为“诸子百家”之一，和其他各派互相批评、互相争鸣。西汉时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，这一建议被汉武帝采纳，于是儒家思想成为中国的大一统思想。
     儒家思想在魏晋南北朝时期受到玄学、佛学的挑战，到了民国以后，在“五四”反孔非儒高潮下受到了强烈的冲击，但是儒学有非常强的自我调整能力，可以及时适应时代和社会的变化，因此仍然有很强的活力。儒家思想至今仍然是中国传统文化的核心和主体。
     推己及人
     己①所不欲②，勿③施④于人。
     《论语？颜渊》
     己欲立⑤而立人，己欲达⑥而达人。
     《论语？雍也》
     注解
     ①己：自己。
     ②不欲：不喜欢，不希望发生。
     ③勿：不要。
     ④施：施加。
     ⑤⑥立、达：都是指使事有所成，可以理解为成为有德行有成就的人。
     听老师讲
     爱人如己
     这两句话都出自《论语》，是孔子在谈论“仁”的时候提出的主张。“仁”是孔子的人生理想，其含义非常深广，表达的时候却很简约，境界非常高，又能密切联系实际。
     那么，“仁”是什么？这里的两句选文回答了这个问题。第一句话的意思是：自己不喜欢的事，不希望发生的事，不要施加在别人身上，不要让它在别人那里发生。第二句话的意思是：如果自己想成为有成就有德行的人，那就帮助别人也成为有成就有德行的人。合起来看，“仁”就是推己及人、爱人如己。
     我们如果对这两句话的背景有所了解，就会对孔子所说的“仁”有更深的理解。第一句话的语言环境是这样的。孔子的弟子仲弓向自己的老师请教“仁”的问题。孔子举例子说：出门的时候要像去会见最重要的客人一样重视自己的言行；如果自己是执政者，役使百姓要像举行重大祭祀仪式一样慎重小心；自己不喜欢的事、不希望发生的事，不要施加在别人身上，不要让它在别人那里发生。有一次，孔子的学生子贡问老师，有没有一句话可以作为终身奉行的准则。孔子回答说，那大概就是“恕”了。“恕”是什么意思呢？孔子紧接着解释说，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。天下人同此心，将心比心，就可以理解别人的处境。举个例子来说，如果你不希望自己的国家发生战争，那就不要对别的国家发动战争。
     第二句话的语言环境是这样的。孔子的学生子贡问，如果有人能对广大的老百姓进行救济和帮助，这算是“仁”吧。孔子说：这岂止是“仁”，这是圣人才能做到的事，就算尧舜这样的人也未必能做到；如果自己想成为有成就有德行的人，那就帮助别人也成为有成就有德行的人；我们能从身边的事情做起，这就是实践“仁”的方法了。同样，用今天的眼光来看，如果我想让自己的居住环境舒适优美些，那么我也应该帮助别人居住在舒适优美的环境中，从身边的事情做起，保护环境，那么这也是在实践“仁”了。
     从上面可以看出，孔子所说的“仁”包含两层意思，一层是不要伤害别人，至少不要故意伤害别人。第二层意思是，如果可能，要尽量帮助别人。如果做不了大事，那么从身边的小事做起也是可以的。如果能做到这些，就算是“仁”了。
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