中世纪晚期(修订版)/政治观念史稿(卷三)

《政治观念史稿》全面揭示西方政治观念的历史脉络，是政治观念史与政治史结合的很好尝试。 第三卷《中世纪晚期》深入挖掘中世纪后期上演的一场“文明的分裂”——对神圣帝国的热望逐渐消退，超越与内在、教会与政治、神性与人性、信仰与理性开始分道扬镳。 中世纪晚期的思想家都已经带有现代面目，他们无不诉诸个人权威和智识分析，以求理解作为一种权威理想的神圣帝国的消失。 与中世纪世界观在理论上的解体对应，西方宪政传统在政治实践领域开始形成，随之而来的是代表机构的存在与公共意识的增长之间的分歧。

本书已出版，此次重版修订原版若干错误。Eric Voegelin是当代最有原创性和影响力的哲学家，他在《政治观念史稿》中对西方政治思想目前的重要问题作了梳理，并分析了传统思想的崩裂，以及从中产生新秩序的可能性。本书是《政治观念史稿》第三卷，讨论中世纪晚期思想史，涉及对时代特征及但丁、马西利乌斯等思想家的分析。

作者Eric Voegelin是当代最有原创性和影响力的哲学家。著有八卷本的《政治观念史稿》，五卷本的《秩序与历史》，以及《新政治科学》。译者段保良，北京大学政治学硕士、博士，陕西师范大学讲师/政治学系副主任，出版过《马基雅维利全集·书信集》、《尼科洛的微笑：马基雅维里传》。

中译本前言（段保良）
英文版编者导言
第三部分 神圣帝国（卷二续）
四 教会与诸民族
第十三章 时代特征
一 中世纪与文艺复兴之间的悬疑
二 政治重心向西部转移
三 教会与诸民族之间的冲突
第十四章 绝对教宗制：罗马的吉莱斯
一 《一圣教谕》
二 罗马的吉莱斯（罗马努斯）
第十五章 法国王权
一 国王权力问题
二 独立于皇帝的权力
三 巴黎的约翰：《论国王与教宗之权力》
四 灵异的王权
五 安茹的查理
六 迪布瓦
第十六章 但丁
一 政治思想家的孤立
二 精神脱离于政治
三 精神的实在论：人间天堂
四 文体与权威符号
五 《书信集》
六 《论世界帝国》
七 《炼狱》第29-33篇的愿景
第十七章 帕多瓦的马西利乌斯
一 德意志宪政发展之开始
二 《和平保卫者》
三 与亚里士多德的关系
四 有机体比喻
五 世间的代表性权威问题：立法者
六 有限政府：意大利主义
七 阿威罗伊主义的自然论
八 领头部分
九 纷纭战国
十 法
十一 基督教与教会
十二 隐秘教义
十三 技术政治论
第十八章 奥卡姆的威廉
一 一种理论模式：威廉的问题
二 唯名论和唯信论
三 世俗文明以及教会之退出
四 方济各会唯灵论的最后阶段
五 威廉的政治学方法
六 法律理论
七 此世秩序与贫穷仪规
八 教宗与教会
九 帝国
十 将本体化简为关系
十一 终极决断权：公会议
十二 结论
第十九章 英国民族政治体
一 岛国特性：干扰因素之阙如
二 趋向整合的情绪：《大宪章》
三 制度
四 符号
五 代表制
六 福蒂斯丘
第二十章 从一统到教区的基督教
一 教会组织的转型
二 英国的反应
三 威克里夫：总体特征
四 地区性的精神运动
五 英国的唯灵论：《耕者皮尔斯》
六 威克里夫：学说
第二十一章 帝国区
一 次帝国政治
二 《金玺诏书》
三 城市国家
四 里恩佐
第二十二章 公会议运动
一 “大分裂”：公会议
二 高卢主义和政教协约
三 《论公教和谐》
索引
译后记