六韬·三略·百战奇略

《六韬》以周文王、周武王和姜太公对话的形式，论述治国、治军和指导战争的基本方略，是一部有重要价值的兵书，对后世影响巨大，受到历代兵家的青睐。
《三略》是中国古代第一部专讲战略的兵书，阐述治国理政、统军驭将的政治方略，以及用兵打仗的谋略方法。其思想体系不局限于一家，而是杂糅各家思想，尤以吸收儒、道两家学说为多。因此《三略》虽以兵书著称，但也被视为一部政治谋略著作。
《百战奇略》是一部阐释作战原则与作战方法的军事论著，搜集记载古代战例上百个，是一部既有思想价值又具学术价值、研究价值的中国古代军事史。

六韬
文韬
文师第一
盈虚第二
国务第三
大礼第四
明传第五
六守第六
守土第七
守国第八
上贤第九
举贤第十
赏罚第十一
兵道第十二
武韬
发启第十三
文启第十四
文伐第十五
顺启第十六
三疑第十七
龙韬
王翼第十八
论将第十九
选将第二十
立将第二十
将威第二十二
励军第二十
阴符第二十四
阴书第二十五
军势第二十六
奇兵第二十七
五音第二十八
兵征第二十九
农器第三十
虎韬
军用第三十一
三陈第三十二
疾战第三十三
必出第三十四
军略第三十五
临境第三十六
动静第三十七
金鼓第三十八
绝道第三十九
略地第四十
火战第四十一
垒虚第四十二
豹韬
林战第四十三
突战第四十四
敌强第四十五
敌武第四十六
鸟云山兵第四十七
鸟云泽兵第四十八
少众第四十九
分险第五十
犬韬
分合第五十一
武锋第五十二
练士第五十三
教战第五十四
均兵第五十五
武车士第五十六
武骑士第五十七
战车第五十八
战骑第五十九
战步第六十
三略
上略
中略
下略
百战奇略
第一卷
一、计战
二、谋战
三、间战
四、选战
五、步战
六、骑战
七、舟战
八、车战
九、信战
十、教战
第二卷
十一、众战
十二、寡战
十三、爱战
十四、威战
十五、赏战
十六、罚战
十七、主战
十八、客战
十九、强战
二十、弱战
第三卷
二十一、骄战
二十二、交战
二十三、形战
二十四、势战
二十五、昼战
二十六、夜战
二十七、备战
二十八、粮战
二十九、导战
三十、知战
第四卷
三十一、斥战
三十二、泽战
三十三、争战
三十四、地战
三十五、山战
三十六、谷战
三十七、攻战
三十八、守战
三十九、先战
四十、后战
第五卷
四十一、奇战
四十二、正战
四十三、虚战
四十四、实战
四十五、轻战
四十六、重战
四十七、利战
四十八、害战
四十九、安战
五十、危战
第六卷
五十一、死战
五十二、生战
五十三、饥战
五十四、饱战
五十五、劳战
五十六、佚战
五十七、胜战
五十八、败战
五十九、进战
六十、退战
第七卷
六十一、挑战
六十二、致战
六十三、远战
六十四、近战
六十五、水战
六十六、火战
六十七、缓战
六十八、速战
六十九、整战
七十、乱战
第八卷
七十一、分战
七十二、合战
七十三、怒战
七十四、气战
七十五、逐战
七十六、归战
七十七、不战
七十八、必战
七十九、避战
八十、围战
第九卷
八十一、声战
八十二、和战
八十三、受战
八十四、降战
八十五、天战
八十六、人战
八十七、难战
八十八、易战
八十九、离战
九十、饵战
第十卷
九十一、疑战
九十二、穷战
九十三、风战
九十四、雪战
九十五、养战
九十六、畏战
九十七、书战
九十八、变战
九十九、好战
一百、忘战

    盈虚第二【原文】文王问太公曰：“天下熙熙〔1〕，一盈一虚〔2〕，一治一乱，所以然者，何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎〔3〕？”【注释】〔1〕熙熙：纷乱扰攘的样子。〔2〕盈：充满，此处为强盛之意。虚：意谓衰弱。〔3〕天时：这里指天命。【译文】周文王问姜太公说：“天下纷乱扰攘，时盛时衰，时安时乱，之所以这样，原因是什么呢？是国君贤与不贤呢？还是天命自然变化的结果呢？”【原文】太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。”文王曰：“古之贤君可得闻乎？”太公曰：“昔者帝尧之王天下〔1〕，上世所谓贤君也。”【注释】〔1〕帝尧：传说中的我国古代部落联盟的领袖。【译文】姜太公说：“君主不贤明，则国家危难，人民动乱；君主贤明，则国家太平，人民安定。国家的祸福取决于国君，而不是取决于天命。”周文王说：“古代贤君的事迹，可以讲给我听听吗？”姜太公说： “ 从前帝尧治理天下，上古的人都称颂他是贤君。”【原文】文王曰：“其治如何？”太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣〔1〕，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩， 甍桷椽楹不斫〔2〕，茅茨遍庭不剪〔3〕。鹿裘御寒〔4〕，布衣掩形，粝粱之饭〔5〕，藜藿之羹〔6〕。不以役作之故，害民耕绩之时。削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄。民有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑德〔7〕，表其门闾，平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”文王曰：“大哉！贤君之德也！”【注释】〔1〕锦绣文绮：指做工精细、漂亮华丽的丝织品。〔2〕斫：大锄，引申为砍、削、斩，此处指雕琢。〔3〕茨：蒺藜。〔4〕鹿裘：用鹿皮做的衣服。平民所穿的衣服。〔5〕粝：粗糙、劣质的米。〔6〕藜藿： 通指野生粗劣的菜蔬。〔7〕旌别：识别，甄别。【译文】周文王说：“帝尧是如何治理国家的呢？”姜太公说：“帝尧统治天下时，不用金银珠玉做装饰品，不穿精致华丽的衣服，不观赏珍贵稀奇的宝物，不珍藏古玩宝器，不听淫靡的音乐，不粉饰宫廷墙垣，不雕饰屋梁椽柱，不修剪庭院茅草。用鹿裘御寒，用粗布衣遮体，吃粗糙的饭食，喝野菜做的汤。不因劳役而妨害农时。抑制自己的欲望，约束自己的行为，奉行无为而治。官吏中凡是忠心耿耿、正直奉法的，就提升他的职位；凡是廉洁爱民的，就增加他的俸禄。百姓中孝顺父母、爱护幼小的，就敬重他；尽力从事农耕、发展蚕桑的，就慰劳勉励他。识别善恶，表彰良善的人家，以示崇敬，提倡心志公平，节操端正，以法制禁止邪恶虚伪。对自己厌恶的人，有功也同样给予奖赏；对自己喜爱的人，有了罪过同样进行惩罚。抚恤天下的鳏、寡、孤、独，救济遭受天灾人祸的家庭。帝尧自奉节俭，征用的赋税劳役也很少，所以天下百姓富足安乐而没有饥寒之苦。百姓爱戴他像景仰日月一样，亲近他就如亲近自己的父母一般。”周文王说：“贤君帝尧的德行真高尚啊！”