马克思主义文化理论发展史（全2册）

《马克思主义文化理论发展史》化抽象为具体，化深奥为通俗，用简单质朴的语言来清晰表述马克思主义文化理论的发展史，容易被广大党员和人民大众所理解接受，其内容丰厚但文字通俗，堪称广大读者了解马克思主义文化理论发展史的上佳读本。该书能将马克思主义中国化、时代化特别是大众化提上一个新的台阶，同样可以拓宽我们的靠前和历史视野，为中国的文化产业与文化事业提供系统的马克思主义理论说明。

《马克思主义文化理论发展史》在当代优选化背景下，对马克思主义文化理论在西方一个半世纪的发展历程进行了详细勾勒与审视，显示马克思主义文化从通释文明、教化启蒙、意识形态批判，再到生活方式和生产关系及消费社会解剖等诸多层面的辩证关系。作者关注不同历史时期凸显的理论重点，也关注同一重点在其他时期中的发展。

陆扬，复旦大学中文系教授，博士生导师，享受国务院特殊津贴专家。兼任中华美学学会常务理事、中国文艺理论学会常务理事、中外文论学会常务理事。研究中西文艺学和中西文化理论多年，著有多部文艺学、文化理论研究专著，多次获省部级奖励。是国家社科基金重点项目“西方当代前沿文论专题研究”和重大项目“西方新马克思主义文论与空间理论的研究与重要文献翻译”的首席专家，马克思主义理论研究与建设工程参与专家。

目 录 前  言／1 编  马克思恩格斯的文化思想／8 章  文化的社会存在维度／9 一、马克思之前的文化哲学／10 二、人类学的文化概念／13 三、文化也是社会存在／17 第二章  “文化史批判”／22 一、文化通释文明／23 二、为什么批判“文化史”／26 三、“文化史”不等于唯心史观／30 第三章  经济基础与上层建筑／34 一、上层建筑与经济基础／35 二、恩格斯的补充／40 三、精神生产与物质生产／44 第四章  意识形态理论／50 一、虚假的意识／50 二、意识形态的发展与消亡／54 三、统治阶级的思想／58 第二编  从第二国际到列宁主义／64 第五章  伯恩斯坦／67 一、修正主义的提出／68 二、平衡经济与意识的“科学理论”／70 三、文化的作用／73 第六章  普列汉诺夫／75 一、生产力与社会心理／76 二、论卢梭／80 三、论文化发展／83 第七章  考茨基／89 一、精神生产的三种形式／90 二、精神生产的无政府主义／94 三、为历史唯物主义辩／97 第八章  列宁／101 一、外部灌输理论／102 二、党性、阶级性和出版自由／107 三、无产阶级文化／112 四、文化革命／118 第三编  西方马克思主义的兴起／123 第九章   卢卡奇／126 一、完整的文化／128 二、物化／133 三、社会存在与意识形态／139 四、艺术的意识形态功能／145 第十章  葛兰西／149 一、论学校／152 二、文化霸权／155 三、市民社会与知识分子／158 第十一章  列斐伏尔／162 一、 美学史的回顾／163 二、马克思《手稿》读解／168 三、与普列汉诺夫的分歧／172 四、 空间理论／177 第十二章  阿尔都塞／184 一、意识形态的困惑／185 二、意识形态国家机器／187 三、回顾意识形态理论／193 四、论布莱希特／197 五、症候阅读／201 第四编  法兰克福学派／208 第十三章  霍克海默／211 一、文化批判／212 二、启蒙辩证法／216 三、理性与非理性／222 第十四章  阿多诺／227 一、“文化工业”批判／228 二、趣味的堕落／232 三、勋伯格与斯特拉文斯基／235 四、“反犹主义”的两重根源／239 第十五章  本雅明／248 一、机械复制时代的艺术作品／250 二、手工复制时代的“誊写美学”／255 三、讲故事的艺术与誊写术／263 四、《单行道》中的文化批判／273 五、“拱廊街”写作计划／278 六、本雅明读过马克思吗？／286 第十六章  哈贝马斯／289 一、现代性重建／291 二、两种大众文化／294 三、批判“大众文化理论”／299

    故一个显见的事实是，文化作为一种意识形态，本身就对基础结构具有能动的形构作用。事实上，马克思发现资本主义的生产方式，并不十分适合于文化的发展。或者说，它不见得就是产生很好文化的良好土壤。如紧接上文马克思又不无讽刺地反问道，在罗伯茨公司面前，武尔坎又在哪里？在避雷针面前，丘比特又在哪里？在动产信用公司面前，海尔梅斯又在哪里？武尔坎是罗马神话中的火神，丘比特是为优选神，海尔梅斯是为神使。资本主义的发展在马克思看来，与光辉灿烂的古代文化似乎是格格不入。所以与枪弹既经发明，阿基里斯的勇武变得毫无意义。《伊利亚特》是荷马一班行吟诗人口口传唱。活字印刷发明，随着传播媒介的革命性改变，它的原生态也就难以为继。马克思甚至担心随着印刷机的出现，歌谣、传说和诗神缪斯都要绝迹，因而史诗的必要条件势将消失不再。可是希腊艺术为什么还是高不可企的艺术范型？事实上马克思并没有用作为基础的物质生产来很终说明这个问题：“但是，困难不在于理解希腊艺术和史诗同一定社会发展形式结合在一起。困难的是，它们何以仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本。” 精神生产与物质生产大体同步发展固不待言，困难的是，我们如何来解释希腊艺术何以至今还是一种规范和高不可攀的范本？作为它武库和土壤的希腊神话已经一去不返，但是希腊艺术何以永远让后代人顶礼膜拜？马克思承认艺术的繁盛时期同社会的一般发展实际上发展不成比例，而且态度坚决，认为这是公理。艺术“因而也决不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的。”这几乎就是釜底抽薪，基本上是否定了不但是经济，而且是基础决定论。 马克思的解答是，希腊艺术的魅力是较为的，今天回过头来看希腊艺术，有一种成年人返顾儿童天真的愉快。再现儿童的天真是魅力的一个原因而不是全部原因，但是有一点可以肯定，这就是精神生产的自足性于此得到了精彩的表达，它具有超越历史和超越国界的层面，它的魅力并不仅仅在于反映了一个时代，一种社会生活。自温克尔曼《古代艺术史》（1764）以温暖气候、城邦民主制等自然环境和社会环境来解析希腊艺术，将之归结为高贵的单纯，静穆的伟大，无条件膜拜希腊艺术几乎成为欧洲文化的一种集体无意识。它影响到黑格尔，同样也影响到马克思。人类都有童年时代，各大文明都有光辉灿烂的古代文化。对于19世纪的欧洲，两河流域的古巴比伦文明、古埃及文明，特别是基督教继承下来的希伯来文明，都不是陌生的世界。但是马克思独独以希腊人为正常的儿童，由此来释希腊艺术的较为魅力。这未必是一个世界主义的视野，它恰恰反过来说明，是时不遗余力树立古希腊黄金时代形象的各类“文化史”，影响何其深广。 由是观之，“生产”作为马克思社会理论的一个核心概念，就不应该仅仅定位在“基础”之中，仅仅把它看作一个物质范畴。精神生产因此不仅仅是一种比喻，而是具有文化创造的一切涵义，涉及到知识、思想、想象、技能、判断等等多不胜数的人文因素。《1844年哲学经济学手稿》中，马克思关于蜜蜂和建筑师的比喻人所周知。马克思这个譬喻的含义，毋宁说便是劳动的形式就是文化的形式。蜘蛛织网有似织工，蜜蜂修筑蜂房叫许多建筑家自叹不如。但是很蹩脚的建筑师盖出的房子，也胜过巧夺天工的蜂房，因为建筑师在盖起房子之前，心里就有了一个蓝图，所以它是自由的创造。要之，精神生产固然反映了特定的社会生活，但是就像建筑师心里的蓝图，它积极参入了社会生产更进一步的发展。可以说，没有文化就没有生产。文化并不是存在于社会物种生活过程之外的什么东西，而是层层渗透进了它的基础结构。物质生产作为一种生产活动，总是发生在一个特定的文化框架内部。它永远不是孤立的。而文化框架本身亦是一种过程，它所促生的价值和目的，对于物质基础的生产，其重要性应当说无论如何强调，也不为过分。 因此，如果我们说生产永远是在文化框架的内部进行，这并不言过其实。生产如此，政治和权力亦然。马克思在他的早期著作中，即已看到资本主义生产方式具有一种革命性动力，因为它打破旧传统，把刻板僵硬的社会关系转化成更具流动性和开放性的形式。这也就是所谓的现代性。人类社会的历史发展产生了新的制度、新的阶级和新的政治，在这一过程中，文化对于应财产和权力分配等等之须形成的国家机器的构成，发挥着至为关键的作用。一个存在不稳定因素、存在潜在危机的社会，必然需要一种统治意识形态模式来对社会起到整合作用。此一意识形态模式提供的价值系统，其主要的功能就是维护社会的统一和稳定。这意味人类社会的历史发展之中，文化是一个势在必然、举足轻重的机制，是社会整合的基础所在。没有文化就没有生产。