人间词话.人间词

1.王国维为近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者。 2.核心论点“境界”说，是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。 3.本书收录《人间词话》手定本64则，增录《人间词话》未刊稿及王国维所有诗词作品，另设译文、简评、注释，并对《人间词话》中提到的诗词进行拓展阅读。

《人间词话》是王国维的代表作，也是中国近代极负盛名的一部词话著作。静安先生用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，在中国近代文学批评目前具有崇高的地位。     本书编选的特色在于除收录了静安先生出版发表的《人间词话》外，还增录了《人间词话》未刊稿和静安先生的所有诗词作品。另外，针对《人间词话》中所提到的诗词部分，本书还做了知识点拓展阅读，以便读者更好地理解这部美学经典。

王国维（1877-1927）字静安，又字伯隅，晚号观堂（甲骨四堂之一），出生于浙江杭州府海宁，为书香世家。他把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，形成了独特的美学思想体系，继而专攻词曲戏剧，后又转治史学、古文字学、考古学，被誉为中国近现代最重要的美学和文学思想家。其代表作品有《人间词话》《宋元戏曲考》《观堂集林》《红楼梦评论》《古史新证》《曲录》等，多达六十多种。 俞俊，作家协会会员、教师，其针对教育方面的论文分别在《写作》《考试周刊》上发表，引起不少学者的关注。出版作品有《李清照词传》。 愚山人，专栏作家，现致力于中国传统文化的推广。由其主编的作品有《声律启蒙》《人间词话》《笠翁对韵》《论语新解》等已陆续出版。

人间词话 / 001 《人间词话》未刊稿 / 129 人间词 / 189

    一 词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。 【译文】 评论诗词优劣，以境界为优选的审美标准。一首词如果有境界，就会自然形成高绝的格调，自然会产生绝妙好句。五代、北宋的词之所以独到绝妙的原因就在这里。 【简评】 张炎在《词源》中讲到词之境界，提到三个词：雅正、清空、意趣高远。他说“词欲雅而正，志之所之，一为情所役，则失其雅正之音”“词要清空，不要质实；清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧”。此外，要自立新意，以“意趣高远”为美。 二 有造境，有写境，此“理想”与“写实”二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。 【译文】 境界可以分为“造境”和“写境”两种，这是西方“理想派”和“写实派”得以区分的缘由。“理想派”以想象虚构为主的主观表达，“写实派”则是以描写和反应现实为主的客观叙述。但是这两种境界其实比较难以进行清晰的区分。因为伟大的诗人通过想像所构造出来的境地，必定与现实生活、客观世界相符；而通过写实所描摹出来的境地，也必定是接近于诗人心中的理想境界的。 【简评】 关于境界，王国维在1906年发表的《文学小言》中曾提到，“文学中有二原质焉：曰景，曰情。前者以描写自然及人生之事实为主，后者则吾人对此种事实之精神的态度也。故前者客观的，后者主观的也；前者知识的，后者感情的也。” 三 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词,写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 【译文】 境界又可以分为“有我之境”和“无我之境”。如：欧阳修《蝶恋花》词中“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”之句、秦观《踏莎行》词中“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”之句，都是属于“有我之境”，作者描写的景物都带有诗人自己的感情；而陶潜《饮酒》诗中“采菊东篱下，悠然见南山”之句、元好问《颍亭留别》诗中“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”之句，则都是属于“无我之境”，纯粹写景，不带感情色彩。 “有我之境”是以作者本人的角度去观察认识事物，所以事物全部显现出作者本人的感情色彩。“无我之境”则是以事物的角度去观察认识事物，所以就不知道哪里是作者，哪里是事物了。古人作词，一般写“有我之境”的比较多，但未必没有人能够写出“无我之境”，这取决于杰出的诗人敢于独树一帜，标新立异，写出与众不同的优秀作品。 【简评】 由“有我”“无我”两个概念来看，王国维对于两种观物方式的区分大抵是受到了宋代邵雍的影响，其中“无我之境”似乎更倾向于庄子“丧我”“忘我”的思想。如冯友兰所说：“‘此中有真意，欲辨已忘言。’陶潜认识到一个‘真意’，这个真意可怎么说呢？他想说，可是已经‘忘言’了。”